一块久被尘沙腐蚀的大理石，表层呈现均匀的黑点，如不见其“原貌”，还以为是石头本有的花色。当我们不了解“真相”时，贪瞋嫉妒则如同那已成垢的黑渍，覆盖本具的清净智慧，在自他产生冲突时，以强烈的主观意识，不断地排斥与攻击。于他人荣誉之事，不耐他荣；或当他人与己有所对立伤害时，也难放下心头之恨。其实人人本具佛性，众生与我们同为一体，如是思惟，肯定众生佛性本具，才能扩大心量，超越时间与空间，发起自利利他的菩提心与长远心。

　　世上珍贵的珍珠是如何来的呢？沙子掉进了蚌的壳内，它只能有两种选择：一是始终以怨恨心排斥从外而来的异物；二是善待这粒沙子，完全地接纳。当蚌不断吐出养分将沙子包住，经年累月，蚌完全以为沙子就是自己，也就不因沙子的存在而感到痛苦了。

　　子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！”恕；心如也。真正能够将心比心，在人生当中就不会与人树立仇恨。“此心”就是人人皆有之“佛性”。

　　释迦牟尼佛过去世为忍辱仙人时，受歌利王割其手足，不但不怀恨在心，更誓言成佛后，第一个要度的人便是歌利王。又曾有一世，释迦牟尼佛行菩萨道时，依过去所愿投生为一只鲸鱼王，以自己的身体布施解救正值旱灾的人民，即使村民们以刀在鱼王身上千刀万割，依旧不以为苦，誓愿救拔这些吃它血肉的众生。

　　然而，一般人在面对他人加诸于己的难缘时，大多是怀恨在心，甚至想报复，为什么呢？因为“我执”。众生执“我”为实有，所以始终为了保护“自我”，不断和他人产生对立。中国历史上，有人为名闻而心生嫉妒，不能随喜他人行善之事；也有人处处以“大我”为出发点，而可以放下前嫌。蔺相如以社稷为重，所以容得廉颇将军的恶言相待。鲍叔牙亦以国为重，荐举管仲之才，而齐国大王亦以大我为前提，能不计管仲刺杀之仇，任用为相。

　　诸佛菩萨的心量，更是遍及法界一切众生，无缘大慈，同体大悲。经云：“若人恶骂，当观此声犹如谷响。若被打时，当观此身犹如镜像。若被瞋时，当观此心犹如幻化。若见忿怒，当观此心性无喧动。……若遭毁谤，当观此身犹如虚空，不应加报。……若被讥嫌，当观本心性离怖畏，不生忧戚。若遇苦时，当观法性本无逼迫，不见苦相。”在种种违逆境界中，宽容行忍，于诸众生，心生慈悯。

　　能忍自安，有容乃大。临事不瞋，凡事反求诸己，自然能退一步海阔天空。大海之所以容纳百川，因为同为水性。而众生与我同一法性，无有对立分别，所以遇到任何事，应当设身处地为他人着想。然而，我们却经常将彼此的言语、心念，乃至行为看得太真实，捉着不放，不断依着自己的执着，反覆在心里想着他人加诸于己的伤害，每想一次就如手持利刀，向己痛割一次。其实很多事情早已事过境迁、烟消云散，何苦自寻苦吃？当知善恶因缘皆是自心所造，深信三世因果，也就能发自内心真诚忏悔、甘心甘受。进一步以智慧与慈悲宽容他人，定能转恶缘为善缘，化烦恼成菩提。

　　众生与我同一法性，相信人人本具佛性，便能发长远心，有耐心地拭去心中狭隘不净的心念，也能慈悲宽容地给予他人时间，除去如同大理石上的黑渍。开阔心胸、放宽眼界，从宽容待人中，身心自然得到安定与自在。