五欲洪流的環境中，陷溺了多少迷失的生命？生存利益的競爭下，扼殺了多少利他的想法？當生命只剩下求生存的現實、自我利益時，人與禽獸又有什麼差別？亞聖孟子曾感嘆地說：「人之所以異於禽獸者，幾希」，實在值得我們深思，生命真正的意義與價值究竟是什麼？

　　宋朝蘇東坡讚歎三寶：「滔滔苦海內，三寶為舟航；炎炎火宅內，三寶為雨澤；冥冥大夜中，三寶為燈塔。」什麼是三寶？三千多年前，印度迦毗羅衛國的悉達多太子，為了尋求生命真實的意義，以及究竟解除眾生苦難之道，經過六年苦行，最後端坐菩提樹下，大徹大悟，證得無上佛果。最初到鹿野苑開示四諦法門，把親身體悟的道理廣為弘揚，度化了五比丘。於後更說法四十九年，令迷失於長夜大闇中的眾生，得見明燈；令陷溺苦海中的眾生，得遇拔濟。所以「佛」是究竟覺悟的聖者，「法」是佛陀所說真實不虛的教法，「僧」則是落實佛法的修行人，也肩負著弘揚佛法、續佛慧命的使命。

　　古德說：「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懊惱自身多業障，不見如來金色身」雖然無法生於佛世，但現在能夠聽經聞法、依教奉行，一樣可以得到佛法的利益。

　　「靈山拈花傳妙心，專為佛陀續慧命；泉畔開山立梵剎，普度眾生出迷津」，這是開山祖師惟覺安公老和尚的大悲願心。禪宗從釋迦牟尼佛的「靈山單傳」，至六祖惠能大師的「曹溪普傳」，直到現在的「中台廣傳」，三千多年來祖祖相傳，以心印心，歷代祖師皆是佛法命脈延續的核心！中台從靈泉時期至今，歷經中台禪寺落成啟用、全世界一百零八家精舍分院的設立，以及普台小學、國中、高中十二年一貫教育的興辦，至中台世界博物館的落成開幕，以佛法五化運動──佛法學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化，將佛法弘揚到各個層面和領域，讓人人皆有機會親近佛法，蒙受法益。

　　佛法八萬四千法門都是方便，目標只有一個，就是「安住大乘心」，大乘心即是萬法的實相，亦即大眾當下這念覺性，不起妄想執著即是，《信心銘》云：「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」所以修行其實很單純，只要肯直下承擔當前這念覺性，站得住、站得長便是。

　　既然修行很單純，老和尚為何還要成就中台世界博物館的建設呢？目的是保存佛教文物，透過佛教文物能了解佛教的歷史文化，見證佛法的真實，增長大眾的信心，接引更多的人認識佛法。現在的人對於自己當前這念覺性信心不夠，不能直下承擔，總是要再去東求西找，無法安住本心，所以老和尚以慈悲願力為眾生善巧開設種種方便，令眾生皆能聽聞佛法，心有所依止，心得到安定。雖名為方便，然如天台宗所說：「半有成滿之功」，沒有方便（半），眾生也難以達到究竟（滿），所以在行菩薩道的過程中，善開方便門是非常重要的。

　　善開方便門的前提是必須「安住大乘心」，有了這個根本後，由自性中顯發大慈悲心，善開種種方便來攝化眾生，令入佛智。修行要時時回歸原點──安住當前這念覺性，不因廣學多聞而起憍慢心、貪著心，忘失了正念。知一切法如夢幻泡影，而能「宴坐水月道場，大做夢中佛事」，就是不忍眾生苦、不捨一眾生的大慈悲心。度了無量無邊的眾生，還要如《金剛經》所說度而無度，沒有一眾生可度，始終不離當前一念覺性，始終是清淨心。照著這樣的方向來修行，便是一條最光明的菩提大道。