古人云：「近处不能感动，未有能及远者；小处不能调理，未有能治大者。」见微知着，睹始知终，由诚意正心为始，方能自利利人，故治心为首要之根本。心者，真而不妄，如而不变，故曰「真如」，即人人本具之心体，随缘不变，不变随缘，在圣而不增，在凡而不减，差别迷悟，在于但用此心尔，执妄心分别取舍即迷，「无念、无相、无住」即悟，故「对事以真」乃入流照性，照见菩提自性、妙明真心本来清净，从体起妙用，则能成就「大处着眼，小处着手」的智慧。

　　如何在日用中落实呢？首先，在起心动念处觉察、觉照，识因果、明罪福，所谓「因地心，果地觉」，以不生灭心为本修因，无所求之心方能成就无上菩提妙果。若为名利投机取巧，粉饰外相之行为，谄曲欺人，终究信尽而名尽，名尽而亲尽，亲尽而财尽，财尽而功尽矣，失信用，没了名誉，无人愿意亲近，功德法财终究尽失。

　　其二应当心口一如。子曰：「知之为知之，不知为不知，是知也。」待人接物宁可说少，但不能说错，不知并不会显示自己无能，而是对自他诚挚的表现，知己不足，则能提升；若不知而妄语，为了掩饰，错上加错，反造更多过失。

　　其三为慎独。《中庸》云：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」行住坐卧，威仪细行，在不睹不闻处不放逸，孔子席不正不坐，故不仅书斋乃至寝室，必然条理分明，外正心亦正。

　　其四练习「无住生心」。舍去分别、憎爱、取舍、憍慢之心，恒思利他，起平等、与乐拔苦之心，恭敬一切众生如己父母，广修六波罗蜜，行一切善，不执一切善，则无自他之相，销归自性。

　　最后要发愿常行不退。古德言：「天下之事至难者，有至易存焉。至大者，有至细存焉。」发愿要广大，而行持则由脚跟点地开始落实，从最浅近处之六根门头见闻觉知做起，二六时中，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌，当有「磨砻砥砺，不见其损，有时而尽」的意志力与长远心。

　　《佛说四十二章经》云：「行道守真者善，志与道合者大。」中台禅寺在开山方丈惟觉安公老和尚的带领下，四众弟子秉持「对事以真」的态度，建寺之时，对钢筋皆细细审视；灌浆时混凝土的比例皆加以审查。只为成就坚固梵刹，弘宗演教，饶益众生。古德云：「欲速则不达，细行则不失；美成在久，遂有终身之谋。」修行亦复如是，贵在一切真实，善用自心，行无越思，思无越行，谨慎检校，真诚信实，事虽大而必济，终能庄严自性法身，圆满自利利他的菩萨行。