回復清淨

　　在禪堂內數天的攝心靜坐及行香後，散亂的心也漸漸地平靜下來，這次禪七主要以修中道實相觀為主，練習「堅住正念，隨順覺性」。如同導師　^上惟^下覺大和尚所指導的練習「堅住正念」：心如如不動就是「定」，心清楚明白就是「慧」，定慧不二這念心就是正念；練習「隨順覺性」：行住坐臥、動靜閒忙不離當下，「人在哪裡，心就在哪裡！」隨順覺性，不起第二念，打坐就只管打坐，用齋就好好用齋，走路就心無旁騖地走路，時時保持覺性清明作主。禪七經過了幾天的用功，身心清淨，一股自在禪悅油然而生，行住坐臥心無雜念，觸目遇緣總可以欣賞每個當下的本地風光。

生命的主人

　　在日常生活中，人我事物來來去去、生滅不息，有哪一個可以永恆不變呢？《楞嚴經》記載，波斯匿王請問釋迦牟尼佛：「世尊！您經常說眾生有生滅心，還有一個不生滅性，如果悟到不生滅性，生命就是無窮盡的。我知道生滅心，卻不知道不生滅性在哪裡？」佛以能看恆河的心來做比喻反問：小時候大王您看河與現在看河的心有什麼不同？人的身體會變老、容貌變得髮白面皺；但能看的這覺性有沒有皺紋？覺性本具，不生不滅！

　　又如憍陳如尊者，在《楞嚴經》中分享他的證悟因緣——客塵主空，以旅店的主客關係做譬喻：經營一家大旅館，客人絡繹不絕，或用餐幾小時、或小住幾天，總是有來有去；但自己是大旅館的主人，總是安住在旅館當中，要認清主、客的角色，客人來來去去，但主人則不會隨著客人來去而來去。我們要認識到生命中的家人、朋友、同學、同事、頭銜、名利、汽車、房子、錢財、事業、身體……，都是無常的短暫因緣，都是生命中的過客，自己當下的這念心——妄念不生、覺性不滅，才是生命的主人。

一念不覺　流浪生死

　　所謂「一念不覺生三細，境界為緣長六麤。」《楞嚴經》亦云：「一切眾生從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」一心具足十法界，一切的言行舉止、因緣果報以知見觀念為前導，以見導行，果報判然不同。例如：落實修五戒十善是人天的果報；修四聖諦、十二因緣斷見思惑，是聲聞、緣覺的果報；實修六波羅蜜破塵沙惑，是菩薩的果報；明心見性，見性成佛，自覺、覺他、覺行圓滿，破無明惑是佛的果報。倘若知見觀念不正，起貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，造殺、盜、淫、妄，將會墮落於阿修羅及畜生、餓鬼、地獄等三塗惡道受苦的果報。諸佛菩薩聖者，慈心廣大，不忍眾生受苦，故出於世間教化有情。

正知正見　醒悟人心

　　《妙法蓮華經》云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世；諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」中國禪宗六祖惠能大師云：「佛法在世間，不離世間覺。」「正見名出世，邪見是世間。」　 導師常言：「佛法以人為根本，人以心為根本，心以覺悟為根本。」佛法就是真實幫助眾生知因識果、覺醒覺悟、離苦得樂，人人雖然都有心，但多數都還在迷惑的顛倒妄想煩惱之中。「不迷就是悟」，苦與樂、迷與悟，就在知見觀念是否正確的一念之間，佛法八萬四千法門的目的就是要幫助眾生「覺悟」，覺悟因緣果報之理、覺悟緣起性空之理、覺悟人人皆有佛性之理。

堅住正念　隨順覺性

　　「心性本具，人皆可頓，當下即是，個個成佛。」一切眾生從無始來至今，總是當前的這一念心。平時累積福慧資糧，有大善知識的指導，對佛法有信心，悟到本具的心性並不困難；但堅住正念，隨順覺性，站得住、站得長的功夫則要自己多努力。

　　感恩諸佛菩薩在經典中已清楚教授我們修行的重點，如《心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《金剛經》云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」《圓覺經》云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」故從日常生活中多練習回光返照當下這念心，定慧等持，保持覺性始終存在。不取不捨，因知真性本具不失，故不需向外尋求；覺照妄想本空，不相續妄想就好，故不需再生心動念去捨離。非常感恩常住的護持，以及住持見燈和尚禪七開示的指導，成就了這次禪七的殊勝因緣，普願大眾在日常生活中保持覺性清明，欣賞每個當下的本地風光，「靜則一念不生，動則萬善圓彰」，自覺覺他，圓滿成佛。