回复清净

　　在禅堂内数天的摄心静坐及行香后，散乱的心也渐渐地平静下来，这次禅七主要以修中道实相观为主，练习“坚住正念，随顺觉性”。如同导师　^上惟^下觉大和尚所指导的练习“坚住正念”：心如如不动就是“定”，心清楚明白就是“慧”，定慧不二这念心就是正念；练习“随顺觉性”：行住坐卧、动静闲忙不离当下，“人在哪里，心就在哪里！”随顺觉性，不起第二念，打坐就只管打坐，用斋就好好用斋，走路就心无旁骛地走路，时时保持觉性清明作主。禅七经过了几天的用功，身心清净，一股自在禅悦油然而生，行住坐卧心无杂念，触目遇缘总可以欣赏每个当下的本地风光。

生命的主人

　　在日常生活中，人我事物来来去去、生灭不息，有哪一个可以永恒不变呢？《楞严经》记载，波斯匿王请问释迦牟尼佛：“世尊！您经常说众生有生灭心，还有一个不生灭性，如果悟到不生灭性，生命就是无穷尽的。我知道生灭心，却不知道不生灭性在哪里？”佛以能看恒河的心来做比喻反问：小时候大王您看河与现在看河的心有什么不同？人的身体会变老、容貌变得发白面皱；但能看的这觉性有没有皱纹？觉性本具，不生不灭！

　　又如憍陈如尊者，在《楞严经》中分享他的证悟因缘——客尘主空，以旅店的主客关系做譬喻：经营一家大旅馆，客人络绎不绝，或用餐几小时、或小住几天，总是有来有去；但自己是大旅馆的主人，总是安住在旅馆当中，要认清主、客的角色，客人来来去去，但主人则不会随着客人来去而来去。我们要认识到生命中的家人、朋友、同学、同事、头衔、名利、汽车、房子、钱财、事业、身体……，都是无常的短暂因缘，都是生命中的过客，自己当下的这念心——妄念不生、觉性不灭，才是生命的主人。

一念不觉　流浪生死

　　所谓“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。”《楞严经》亦云：“一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”一心具足十法界，一切的言行举止、因缘果报以知见观念为前导，以见导行，果报判然不同。例如：落实修五戒十善是人天的果报；修四圣谛、十二因缘断见思惑，是声闻、缘觉的果报；实修六波罗蜜破尘沙惑，是菩萨的果报；明心见性，见性成佛，自觉、觉他、觉行圆满，破无明惑是佛的果报。倘若知见观念不正，起贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，造杀、盗、淫、妄，将会堕落于阿修罗及畜生、饿鬼、地狱等三涂恶道受苦的果报。诸佛菩萨圣者，慈心广大，不忍众生受苦，故出于世间教化有情。

正知正见　醒悟人心

　　《妙法莲华经》云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世；诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。”中国禅宗六祖惠能大师云：“佛法在世间，不离世间觉。”“正见名出世，邪见是世间。”　 导师常言：“佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉悟为根本。”佛法就是真实帮助众生知因识果、觉醒觉悟、离苦得乐，人人虽然都有心，但多数都还在迷惑的颠倒妄想烦恼之中。“不迷就是悟”，苦与乐、迷与悟，就在知见观念是否正确的一念之间，佛法八万四千法门的目的就是要帮助众生“觉悟”，觉悟因缘果报之理、觉悟缘起性空之理、觉悟人人皆有佛性之理。

坚住正念　随顺觉性

　　“心性本具，人皆可顿，当下即是，个个成佛。”一切众生从无始来至今，总是当前的这一念心。平时累积福慧资粮，有大善知识的指导，对佛法有信心，悟到本具的心性并不困难；但坚住正念，随顺觉性，站得住、站得长的功夫则要自己多努力。

　　感恩诸佛菩萨在经典中已清楚教授我们修行的重点，如《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《金刚经》云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”《圆觉经》云：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”故从日常生活中多练习回光返照当下这念心，定慧等持，保持觉性始终存在。不取不舍，因知真性本具不失，故不需向外寻求；觉照妄想本空，不相续妄想就好，故不需再生心动念去舍离。非常感恩常住的护持，以及住持见灯和尚禅七开示的指导，成就了这次禅七的殊胜因缘，普愿大众在日常生活中保持觉性清明，欣赏每个当下的本地风光，“静则一念不生，动则万善圆彰”，自觉觉他，圆满成佛。