《罗云忍辱经》中记述，佛陀十大弟子之一的罗睺罗，有一次与舍利弗在王舍城乞食，一些恶人将沙子投进舍利弗的钵中，并且用木棍打破了罗睺罗的头，血流污面，舍利弗安慰他说：“佛陀常教诫我们：‘忍者最快，唯慧者能’，受侮辱的时候，不能心生瞋恨，应制伏瞋恨心，严守忍辱，世间没有比忍辱更勇敢的人，任何力量也敌不过忍辱之力。”罗睺罗听了舍利弗的开导，内心平静地到河边用净水洗涤身上的血污，由于他的慈心能忍，而受到佛陀的赞扬，同时也因为他能微细护持戒行，精进地持戒与修习忍辱而得到解脱，被佛陀赞为“密行第一”。

　　《佛说四十二章经》云：“被辱不瞋难”，一般人在受到委屈或者侮辱时很难不起瞋心，总会想要与他人争个是非对错，身心却因此被瞋恼所障碍，造成许多的纠纷与仇恨，殊不知忍是一个人安身立命，成就大事的基础，面对境界时，如果能够忍得下来，心就能保持平静、安定，也就容易看破、放下。因为无瞋，身心得到自在，便能从境界的缠缚中得到解脱。

　　修行人最重要的就是一个忍字，忍是一切善法的基础，忍的工夫成就了，其他的功德也容易随之成就。因为能忍，心不随境转，不随习气所转，这念心时时都能作主，此即是定；而在不动的心性当中所产生的智慧，便能破除烦恼。因此，能行忍辱者，自然容易成就一切诸善功德。

　　孟子云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，增益其所不能。”透过忍行的淬炼，不但世间事业能有所成就，于出世间法，也能圆满解脱之道。古德云：“耐一时，火坑变作白莲池；退一步，便是人间修行路。”自心是热恼或是清凉，往往取决于我们用什么样的知见来看待境界，以及用什么样的态度来面对他人，只要这念心作得了主，如如不动，不论顺境或逆境、得意或失意、称誉或毁谤，都能因为善持忍辱而不受境转，最后达到真正的圆融与自在，所以说，能忍即能得解脱。

　　从凡夫到成佛的修行过程，首先是伏忍，无论是顺、逆境，只要境界一现前，心马上察觉，将烦恼伏下去，逆境时忍住心中的恶念，不怨天尤人；顺境时则忍心不动，心无贪着。若这念心遇到任何境界都能逆来顺受、甘之如饴，便达到柔顺忍的境界；如果契入诸法实相，当下这念心能所一如，无论动静、顺逆，这念心始终如一，忍无忍相，犹如明镜当台，汉来汉现，胡来胡现，即是无生忍；保持这念心时时安住本心，便能从无生忍达到寂灭忍，证得涅槃寂静的究竟境界。

　　释迦牟尼佛在因地修菩萨行时常行忍辱，因为能够以无我相、无人相、无众生相、无寿者相的行忍辱，故能圆满忍辱波罗蜜的功德。如上所述公案，佛于经中，同时也为舍利弗开示：“世无所怙。唯忍可恃。忍为安宅。灾怪不生。忍为神铠。众兵不加。忍为大舟。可以渡难。忍为良药。能济众命。忍者之志。何愿不获……吾今得佛。诸天所宗。独步三界。忍力所致。”因此能够忍辱，以安定、理智的心来面对一切境界，便能度脱一切烦恼，得到真正的大自在。