人我、善恶、好坏、对错、是非、清浊、上下、长短、难易，是我们生活中常用的名相，用来描述两相对立的情事。由于我见的分别，所以逐渐形成这些相对的种种概念，因而助长了我们的执着。虽然只是名相概念，但是我们的心念，也因为这些名相概念而有所限制，有所“住”。

　　当我们心有所住时，我们的自我省察，很可能都是片面的，又或是不正确的。《四十二章经》云：“譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。”这个比喻，解释了因为心有执着，所以看不清楚自己。

　　以前在精舍时，有居士问：“我又没做错事，为什么要反省检讨？”或问：“我为什么要去找自己的错，让自己有罪恶感呢？”会这样想的原因，是对“反省检讨”这个名词有着成见和错误的认知。仔细想想，这些成见、看法，不也都是来自于自己的执着？

   　　“无住”就是要除去执着，开放自己的心胸。《论语》中说：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”──无臆测之心，不要以猜想代替观察；无偏激之心，不要觉得凡事必非如何；不固执，不要有先入为主的成见；无自私之心，不要处处以自我为中心。唯有放下“意(臆测)，必(偏见)，固(固执)，我(自私)”，才能不再陷入心的执着。佛法中记载，周利槃特出家之后，由于生性愚钝，其兄长担心其愚钝无法持戒，劝其可还俗为白衣。周利槃特便在祇洹精舍门外哭泣。世尊以天眼观之，从静室出来，软言慰喻，亲自教执扫帚二字为行门。数日之后，周利槃特忽然醒悟，自思：“世尊为何教我诵此二字呢？我当思惟其义理。”因而作念：“缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之帚，扫此结缚。”由此思惟观照五阴生灭变异，虚伪无主，顿时心地尘垢落尽，证得阿罗汉果。这就是藉法以去执着的例证。

　　日在云中，云去日现，若能去尽执着，心无所住，清净心自然现前。云尽散去，才会看见太阳的光明及虚空的广大。当下这念心清清楚楚、了了分明，不落在人我、善恶、好坏、对错、是非、清浊、上下、长短、难易等概念之中，心念一如“莲华不着水”，又如“日月不住空”。这念心虽然任运无碍，仍有其规矩。“不思善、不思恶”是我们可以安身立命的地方，唯当这个心不落两边，无有执着，却又能圆融无碍，万善圆彰时，才是真正的“无住生心”。