许多人向往自在安乐的生活，不断地追求物质享乐和五欲的刺激，生命中除了需要之外，有着更多的想要。无法自制的欲望与控制不住的情绪，使我们丧失理智与作主能力，我们可曾认真想过，为什么我们希望得到快乐，最后却换来更多的烦恼与痛苦？

　　其实真正的自在安乐，在于虽然想要，却能够自制，乃至能看清欲望的本质，明白人生痛苦与烦恼的根源，来自于心中永无止境的欲求，因此能够作主，不为欲望所束缚与摆布。这种安乐来自心安理得，问心无愧，因此无所忧畏，无入而不自得。

　　试看古今贤圣，往往都能恰如其分地规范自己的言行，如孔子说：“克己复礼为仁”，又说“七十而从心所欲不逾矩”，心中的欲求与外在的和谐没有丝毫的冲突；如孟子所言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，展现有所为，有所不为的坦荡光明，这才是真正的自在安乐。

　　而诸佛菩萨弘范三界，乘愿再来，随缘赴感，度脱众生永离生死苦海，更是究竟的自在安乐。因此训练这念心能作主，不仅可以让自己脱离受欲望束缚与摆布的人生，更能饶益有情，这正是人生自在安乐的基石。

　　如何正确而有效地训练这念心？《佛遗教经》云：“若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”受持戒法能帮助我们灭恶生善，而五戒是一切戒法的基础。就内容而言，五戒与儒家的仁、义、礼、智、信五常相通，所谓“发于仁者则不杀，奉于义者则不盗，敬于礼者则不淫，说于信者则不妄，师于智者则不酒。”只是佛法的五戒比起儒家的五常更为具体与微细。

　　就不杀生戒而言，不仅不杀人，不伤害一切有情，更进一步不食众生肉，发心吃素，甚至积极放生、救生。有些人认为持戒是一种束缚，望而生畏。其实佛法的戒律如同国家的法律，一个守法的国民，不但不会觉得是束缚，反而明白在法律的保护下，我们得以自在安乐地生活，五戒戒法亦如是。对持戒感到束缚，是源于放不下私欲，然而随逐欲望的结果，不仅使自己因逐境而沉沦，更将招感无边生死的苦果。佛陀慈悲为众生说戒，令众生明白善恶，受持戒法，现世不造苦因，未来则不感苦果；修一切善、断一切恶，最后不执着一切善，便能了无边生死之苦。

　　受持五戒是得人身的根本。发心受持五戒亦能感得廿五位护法善神日夜守护。当我们受持戒法的当下，即感得戒体，这个戒体有殊胜的作用，自然在心中产生一种良善的警醒作用，让自己从造恶边缘回头。藉由持戒的功德力量，训练这念心能作主，使自己的三业无失。经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”受持五戒不仅能使恶业日渐远离，更能使福德智慧日增，人生愈走愈光明。

　　佛世时有一老者嗜酒如命，阿难尊者时常劝谏他，但老者并不接受劝导且饮酒如故。一日老者又喝得醉醺醺地，一不小心踢到路边的树根跌倒在地，疼痛无比。老者对突如其来的痛楚，相当后悔，心想：阿难尊者常劝我亲近佛陀，我却不肯听从，以致现在全身痛不可言。心生忏悔的老者来到佛前顶礼佛足说：“伟大的佛陀！我久闻您在此说法，却因愚痴没有早一点来见您，请您慈悲化解我的罪业吧！”

　　佛陀听闻老者的请求，问道：“你说说看，如果累积了五百车的木柴，应当用几车的火方能烧尽呢？”老者很有信心地回答：“根本不用多大的火，只要如豆一般大的火苗，便可将其烧成灰烬！”佛又问：“你身上这件衣服穿多久了？”老者说：“已有一年多了。”佛问：“那么想要洗去这件衣服上的污垢，需要几年的时间？”老者肯定地说：“只要纯灰汁一斗，须臾之间便能洗净。”佛陀于是开示老者：“你所累积的罪业就像那五百车木柴，亦如衣服上的尘垢，只要你受持五戒，即能得到清净。”佛为说法，老者心开意解，即得不退转的菩萨果位。

　　所谓“圣人也有过去，囚犯也有未来”，每个人都有迷惘无知与犯错的时候，只要从现在开始发心持守，就是新的开始。古德云：“知过能改，善莫大焉。”一念回光返照，如同一豆之火能烧百车木柴，一斗灰汁能洗净衣垢，透过持戒帮助自己清净身口意三业，净化心中的烦恼罪垢，这一生就能过得自在安乐，未来更能感得无量福德智慧的果报。