修行要有所成就，立願為先。要修菩薩行先要發菩提願，正所謂「以願導行，以行滿願」。如果有行無願，行不會堅固，亦不長久；如果有願無行，願也永遠不會實現。

　　一般人想成就任何事情，都會訂定目標，許下願景。若無弘願，就不能達到所要完成的事情。世間事業尚且如此，更何況是度化眾生的大事？省庵大師云：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」菩薩道行者能不能度化剛強眾生，關鍵不在眾生有多剛強，而在於是否立下堅定的弘願。諸佛菩薩之所以能夠度化眾生，圓滿佛道，在於弘願堅固，如阿彌陀佛四十八願，接引眾生至極樂淨土；藥師佛的十二大願，誓解眾生病苦，心得安穩，進而修行成道。

　　修行的目的在於成就無上正等正覺；而欲成無上正等正覺，就要發菩提心。故經云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種。」雖然我們尚未具足諸佛菩薩圓滿之功德力，但身為如來子，須肩負起續佛慧命，普濟眾生的責任與義務。所謂「自未得度，先度人者，菩薩發心。」菩薩道行者，自己雖尚未成就佛果，但為了度化眾生，願代眾生受無量苦，忍受一切辛苦與考驗，這是菩薩發菩提心的精神展現，故知菩提心為一切諸佛之種子，諸佛如來因菩提心而成等正覺。若世間多一個人發菩提心，就多一粒成佛的種子。

　　無量劫以前，一切度佛於世間弘揚佛法。一日，佛陀和弟子們出外托缽。有三位正在路邊嬉戲的孩童看到佛陀及眾比丘莊嚴的相貌與威儀，心生歡喜，便各自取下身上及帽子上裝飾的白珠來供養佛陀。其中一位孩童問兩旁同伴說：「以此供養功德，你們各有何願？」一位說：「我願未來能如佛陀右邊具大智慧之比丘。」另一位孩童說：「我願未來能如佛陀左邊具神足通之比丘。」問話的孩童則說：「我願未來能夠如佛陀，光明無輩、常有眾隨。」當時，有八千位天子共同讚歎三位孩童的發心，並說：「果能如此，天下天下皆得其恩。」

　　釋迦牟尼佛告訴舍利弗：「發願圓成佛果的孩童是我的前身；發願具足智慧的孩童是你的前身；發願具足神通者則是目犍連的前身。」佛陀又說：「你們當初因畏懼生死流轉，只想速証涅槃，所以今日只成就聲聞的果位；而我因發無上菩提之心，故於今日得成佛果。」由此可知，同樣一件事，由於發心不同，所得的功德、智慧、果報也就不同。

　　既發菩提願心，欲廣度眾生，就需具備教化眾生的資糧。眾生雖然佛性相同，但品性不同，若欲解脫眾生煩惱，利樂有情，廣學多聞是必要的條件。如《八大人覺經》說：「菩薩常念；廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」菩薩為度眾生，須向五明處學，即內明、醫方明、聲明、因明、工巧明等菩薩法門。這些都是為了契悟菩提涅槃、廣度有情，而廣學世、出世間的種種善巧，以般若智慧轉除煩惱，並以方便智慧廣學多聞與無礙辯才，教化一切有情眾生。

　　導師經常教導弟子，要多發心、多學習，並落實福德、教理、禪定的行門。教理是修行的基礎；禪定是契悟自性的方便，福德是修行的資糧。以此三方面來涵養我們的修德，非但是成就自己道業的方向，亦是日後度化眾生的資糧。

　　行菩薩道，為無量眾生，發菩提心，立堅固願。如近代高僧虛雲老和尚，一生為了求道、度生，受盡九磨十難。老和尚對佛法堅毅不動搖的信念及行儀，是吾等學習的最佳典範！況今我等，又得出家，又遇道場，又聞佛法，又值善友，不發上求佛道，下化眾生之心，更待何日？

　　無論佛道如何長遠，勿生懈怠而退屈；無論菩提路怎樣難行，勿畏艱難而膽怯。唯有人人皆發菩提心，佛法才得以久住，眾生才得以救度。這一切均不離當下這念真誠的發心、對佛法的信心以及平等、無私的慈悲心和清淨的菩提心。依著這些信念努力實踐，將來必能圓滿清淨莊嚴的菩提佛果，以無量的福慧供養無量眾生，令眾生皆得自證真實圓滿的心性，獲得究竟清淨的解脫。