群居的社会中，免不了人与人的互动。在互动中，一般人最容易落入“异见成憎、同想成爱”，所以经常不自觉地处在爱憎的对立中，各种念头交杂，以瞋恼的心，只看到他人的过失、缺点，造作种种不当的身业、口业，因而结下恶缘、树立敌人。其实生命中最大的敌人是自己的贪心、瞋心、慢心、分别心、嫉妒心……，为自己树立了敌我境界却不自知。《楞严经》云：“当平心地，则世界地一切皆平”，故知，若能以智慧止息恶念，把心放宽、放平，心平则天地宽。

　　子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”内心清净，本具的智慧开显，就能时时看得到他人的优点，以谦恭的态度与人相处、学习，从中就能得到启发与成长；同时包容他人的缺失，做为自我反省的借镜，就不会只见人过，却不见自己不足，落入“人莫知其子之恶”的偏执。见贤思齐而“从之”，见不贤反省己过而“改之”，能“从之”且“改之”，则每个人都将成为我们的善知识。更进一步，在善与不善、学习与改过之间，看清因果历然不爽，发出“不忍众生苦”的悲悯心，自利利他，就是菩萨住世。

　　战国时代，因为蔺相如的智勇，得以完璧归赵，使赵国免于秦国的贪取与欺压。蔺相如因此功勋被赵王封为上卿，却引起了廉颇的嫉妒与不满，时时找机会要羞辱蔺相如。蔺相如以国家大局为重，宽然大肚，总是让他、避他，避免二人互斗，才不致于让秦国有机可乘，被秦国趁势攻打，最后感动了廉颇，因而“负荆请罪”成为千古流芳的历史佳话。常将他人好处想，以慈悲、智慧，为他人设身处地、为大局着想，待人厚道，处世宽平，自能转恶缘为助缘，成就种种善法因缘。

　　释迦牟尼佛在因地上累劫修菩萨行，利益众生，纵使遇到加害、辱骂、毁谤，都忍可于心，不生瞋恼。在过去久远劫有一只狝猴，住在深山中，有一天当狝猴在树上采果子时，听到一位猎人掉落深谷中发出的哀号求救声，狝猴心中极为不忍，就攀着崖壁到谷底将猎人背负出谷。此时猎人却因饥饿难耐，想杀死猴子裹腹，于是心生恶念、恩将仇报，拿起石头砸狝猴的脑门。血流满身的狝猴，虽万分惊讶，却毫无悔意，反而更加怜悯猎人不知悔改的恶行，随即发愿：“我今日无缘度化此人，但愿他能时时蒙受佛菩萨的慈光加被，信受佛法而得度。”故事中的狝猴，就是佛陀在累劫修菩萨道时的前生，而猎人就是提婆达多。　

　　世尊成就佛道后，仍不时面对提婆达多的恶毒伤害，亦毫无瞋恚之念，佛陀于《法华经．提婆达多品》中说道：“由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍、三十二相、八十种好……成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”世尊视众生为多生累劫的父母亲眷，对自己有着深重恩德，并深知众生心及其烦恼痛苦所在，因此以大悲心、大愿力，往返于娑婆世界八千次，示现成佛度众、利乐有情。

　　昔日寒山问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。”寒山、拾得是文殊菩萨及普贤菩萨的化身，菩萨示现世间，提醒世人一切顺逆境界皆缘生则有、缘灭则无，若能明白缘起性空之理，于顺逆二境不迎不拒──于顺境中，不贪着、不骄慢；在逆境中，甘心甘受、随缘了业，就没有受欺辱的“我相”与外境相应。

　　修行就是在众生境界中安忍不动，忍得住，则心平，心平天地宽。然后发大悲心、行大愿行，慈眼观众生苦，等念冤亲、拔苦予乐，学习佛陀世世生生行菩萨道的精神，累积福慧、圆满六波罗蜜，自觉、觉他圆满，成就佛果。