《虚云和尚法汇年谱》中提到虚云老和尚座下的弟子具行禅师，初出家时不识一字且耳患重听，求诸师口授，字句以心记之，不到二年，六时礼诵皆熟，诸经悉能背诵。精勤劳务、修持苦行，凡筑墙盖房、植菜挖土、洒扫炊爨，无一刻闲暇，念佛也无一刻停歇。虚云老和尚见其密行难得，请为戒坛尊证和尚。后临终时至，以三昧真火端详坐化，衣物不动，全身灰烬，唯手持之木鱼磬柄成焦炭，令见闻者悉发信敬之心。

　　具行禅师修行有如此的成就，唯其精进行持所致。从不识一字，由他人口诵教导，慢慢将经文熟记、背诵。如是日以继夜的努力，从不会到学会，从会到熟悉，进而提升至巧妙，最后达到精湛、精义。这些过程绝对非凭空而来，皆是一步一脚印身体力行所成就。

　　菩萨行者为度化无量无边的众生，向五明处学。尘沙惑业在“会熟巧精”的粹炼中，渐渐化除。从有学趋向无学，再由无学而无不学。菩萨具备种种度众的资粮，依着不同的因缘与根机，随缘度众。“百花丛里过，片叶不沾身”，度一切众生，无一众生可度，最终回归本自清净的心性。菩萨就是不断地学、不断地觉；一步步脚踏实地迈向成佛之道。

　　修行过程中，一个是学、一个是无学。学，属方便法门，以大慈悲心，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。无学，是悟到本心，一切皆是现成的、本具的。了生死就要在心性上用功，学与无学相互增益，直至佛地。

　　佛法中闻思修三慧，乃会熟巧精之极致。闻慧，文字般若也。举凡文字、言教来述说佛法的道理皆是，依文字、言教落实修行，而不执着文字、言教，就是闻慧、文字般若。透过闻慧、思慧、修慧返观自照，启发般若智慧，以始觉之智照本觉之理。能反观、反闻、检讨反省的这念智慧心，即是观照般若。思惟所闻之教理并修习之，即得由生灭的识心，契入不生不灭之真心。闻的当下，即思、即修，反闻闻自性，如是精勤不退，必能证得实相般若。

　　周利槃特伽出家学道，五百罗汉同教一偈，一句伽陀，经一百日之久，仍然得前遗后，得后遗前，不能成诵。其兄先出家入道，见其如此愚钝，遣令还俗。他伤心痛哭，持绳至树下寻短。佛陀以大慈悲心告之：“成无上正觉，不由汝兄。”便教念“扫帚”二字，记熟后再记“除垢”，从外在的扫除尘垢，令大地清净，到日夜思惟将此无相扫帚，将心中的尘垢扫除，最后证得无学位，这就是在“会熟巧精”中成道证果的实例。

　　“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”即便是愚钝之人，只要经过精进努力，学成后与有智之人无二无别。子曰：“譬如为山，未成一篑，止、吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进、吾往也！”若不精进，一曝十寒，断断续续，修行就不容易成就，如经所云：“譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得”，小水常流则能穿石，书读百遍理则自现，即是“会熟巧精”的实践。

　　世间一切百工技艺秉持“会熟巧精”之理，恒心不懈，必成大事。出世间更是如此，若无精进、发长远心，岂能成就佛道、续佛慧命？除了事相上的精进，以不生不灭心为本修因，将来定成不生不灭之佛果，即是理上的精进。这念心本自具足，不假外求；虽人人本具，若不去契悟，清净心始终无法现前。

　　《圆觉经》云：“一切如来，本起因地”。因地心、果地觉，这就是修行的根本。安住在本心本性上，不打妄想、不落昏沉、不起心不动念，保持清楚明白、如如不动、处处作主的这念心时时刻刻存在，就是理精进、真精进。修行人以“会熟巧精”在事理上回互用功，依心起修，依性起修，则转识成智、转凡成圣，必定指日可待。