所謂「因果」，「因」者，因素，決定事物成敗的原因或條件；「果」者，作名詞解，為事情的結局、結果；又可作動詞解，為實踐之義。是故，凡事若要有好的結果，則當實踐好的因；若種下惡因，必得惡果。此是一切事物的軌則，不可改變的「因果」定律。俗話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」即是「種善因，得善果；種惡因，得惡果」的寫照。

　　佛說八萬四千法門，是為了對治眾生的煩惱與執著，「因果」二字，則可總括佛法八萬四千法門，因為一切世間、出世間，聖與凡，事事物物都不能脫離「因果」的定律、法則。

　　昔日百丈懷海禪師度一野狐。野狐前生是一位修行人，卻因回答他人：「大修行人『不落因果』。」而感得五百世為野狐身的果報。佛過去生某一世，曾在孩童時期，因敲一條大魚的頭三下，後雖成佛，仍感得頭痛三天的果報。當知因緣果報絲毫不爽，《孔傳》亦云：「吉凶之報，若影之隨形，響之應聲。」欲脫離苦果，當實踐良善的因，方能得良善的果。

　　現在若能順心如意，當知皆是過去宿因所感，緣盡還無，現在還要勤修善因。現在若是苦果現前，不僅要甘心甘受，更要努力勤耕因田，將來才能得善果，如古德所云：「貧賤憂戚，是我分內事，當動心忍性，靜以俟之，更行一切善，以斡轉之。」

　　五代時有一個人，名叫竇禹鈞。他平日治家儉素，每有歲收，除了支出家裡的必要開銷外，皆用來濟人。有一天，竇公夢見祖父告訴他：「汝本無子，且不壽，數年來廣積善法修福，故能增壽三紀，五子俱榮。」後來，竇公果獲五子，且五子登第，俱顯貴。竇公又被任為議大夫，享壽八十有二。此即名垂竹帛的「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」的典故，啟發後人：善為至寶，世世受用不盡。

　　出家修行不但要斷惡修善，還要修出世間的智慧，才能真正看透因緣果報的真實樣貌，了達一切皆緣起性空，進而能夠於一切假有、虛幻的世界中，不再生貪愛、執著，不再造業受苦。若有所作，必是弘法利生的善業，如此不斷地修福修慧、廣積資糧，即能圓滿福慧學分，成就福慧兩足尊的究竟佛果。

　　除了事相上努力修福修慧，更要時時觀照自己的起心動念，所謂「即因即果」，一念心起，即感一個果報，古人云：「以鏡自照見形容，以心自照見吉凶。」所以要在因心上努力，修「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」念念都是福報。進一步，時時起觀行，觸物起照，照破煩惱、執著、貪愛，能起觀照的這念心即是智慧。以在學院寫作業為例，思惟教理，心為善法，就是在修福；如理觀照、思惟，即是修慧，故修福修慧就在當下這念心。

　　了達因果不變的法則，就要把握當下每一個斷惡修善、修福修慧的機會，更要懂得在心上用功，勤修四正勤，依四念處而住，念念不空過。相信如此堅持一心，不放棄、不懈怠，最終必能出離生死苦海，達到究竟涅槃的寂靜之樂。