所谓“因果”，“因”者，因素，决定事物成败的原因或条件；“果”者，作名词解，为事情的结局、结果；又可作动词解，为实践之义。是故，凡事若要有好的结果，则当实践好的因；若种下恶因，必得恶果。此是一切事物的轨则，不可改变的“因果”定律。俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”即是“种善因，得善果；种恶因，得恶果”的写照。

　　佛说八万四千法门，是为了对治众生的烦恼与执着，“因果”二字，则可总括佛法八万四千法门，因为一切世间、出世间，圣与凡，事事物物都不能脱离“因果”的定律、法则。

　　昔日百丈怀海禅师度一野狐。野狐前生是一位修行人，却因回答他人：“大修行人‘不落因果’。”而感得五百世为野狐身的果报。佛过去生某一世，曾在孩童时期，因敲一条大鱼的头三下，后虽成佛，仍感得头痛三天的果报。当知因缘果报丝毫不爽，《孔传》亦云：“吉凶之报，若影之随形，响之应声。”欲脱离苦果，当实践良善的因，方能得良善的果。

　　现在若能顺心如意，当知皆是过去宿因所感，缘尽还无，现在还要勤修善因。现在若是苦果现前，不仅要甘心甘受，更要努力勤耕因田，将来才能得善果，如古德所云：“贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之。”

　　五代时有一个人，名叫窦禹钧。他平日治家俭素，每有岁收，除了支出家里的必要开销外，皆用来济人。有一天，窦公梦见祖父告诉他：“汝本无子，且不寿，数年来广积善法修福，故能增寿三纪，五子俱荣。”后来，窦公果获五子，且五子登第，俱显贵。窦公又被任为议大夫，享寿八十有二。此即名垂竹帛的“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的典故，启发后人：善为至宝，世世受用不尽。

　　出家修行不但要断恶修善，还要修出世间的智慧，才能真正看透因缘果报的真实样貌，了达一切皆缘起性空，进而能够于一切假有、虚幻的世界中，不再生贪爱、执着，不再造业受苦。若有所作，必是弘法利生的善业，如此不断地修福修慧、广积资粮，即能圆满福慧学分，成就福慧两足尊的究竟佛果。

　　除了事相上努力修福修慧，更要时时观照自己的起心动念，所谓“即因即果”，一念心起，即感一个果报，古人云：“以镜自照见形容，以心自照见吉凶。”所以要在因心上努力，修“四正勤──已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”念念都是福报。进一步，时时起观行，触物起照，照破烦恼、执着、贪爱，能起观照的这念心即是智慧。以在学院写作业为例，思惟教理，心为善法，就是在修福；如理观照、思惟，即是修慧，故修福修慧就在当下这念心。

　　了达因果不变的法则，就要把握当下每一个断恶修善、修福修慧的机会，更要懂得在心上用功，勤修四正勤，依四念处而住，念念不空过。相信如此坚持一心，不放弃、不懈怠，最终必能出离生死苦海，达到究竟涅槃的寂静之乐。