导师　^上惟^下觉大和尚指导“教理、福德、禅定”的僧伽教育理念，三环一体，因此，在道场的每一天，薰修佛之知见，从方便法中藉事练心，彰显自性本具之理，重虑缘真，冀能顿见自性，直契佛心。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”“重虑”是广学教理、禅定、福德等方便法门；“缘真”，是于诸法中不离反闻自性的功夫，觉察、觉照，检讨反省，终又销归自性。

　　《楞严经》中〈观世音菩萨耳根圆通章〉云：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”什么是“闻、思、修”？“闻”，就是用耳根听闻，听进去之后还要“思”。思惟什么呢？方便而言，是思惟因缘果报、缘起性空、佛性本具之理。思惟，必须要经过一遍、二遍……甚至百千遍，直到对所思之理深信而能确实力行。力行，就是“修”。不论外在的声尘如何变化、生灭，正因观世音菩萨修学时所发的菩提心，以及恒河沙劫以来，以信心、专心、恒心始终不断地在这个法门上精勤用功，从不放弃上求下化之愿心，从不放弃本具的闻性，最后终能成就“上与十方诸佛同一慈力、下与六道众生同一悲仰”、自觉觉他之圆满性德，具千手眼、化身千百亿，解一切众生之苦，拔济有情。

　　导师曾开示，学习任何知识、技能要有所成就，必须依照“会、熟、巧、精”四个原则。“会”者，即领悟、领会；“熟”者，熟练、透彻了解；“巧”者，高妙、灵活；“精”者，良质纯净，细密精纯。学习的过程就是从生到熟，从熟到巧、精。

　　观世音菩萨因地修行时，本着对自性的信心、学习的专心、落实的精进心及坚毅心，历劫来从未放弃反闻自性之行，因心而果觉，不正是自己落实“会、熟、巧、精”四字的教授善知识？

　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”效法观世音菩萨，自己也在因地中学习发菩提心，学习作菩萨僧，学习在“教理、福德、禅定”八万四千缘起法中，闻薰闻修，一方面要学菩萨历劫不疲不厌的精神，誓学无量法门，从不会到学会、从学会到熟练、从熟能生巧到精益求精，以种种方便智慧引领众生离苦得乐；另一方面，除了广学多闻外，更要返照能够见闻觉知的这念不生灭自性、本具菩提心，这就是“精”，达到自性无杂无染、精纯清净。

　　因此，在生活中，行住坐卧、点点滴滴，都是学习如何让反省检讨、反闻自性之功夫，达到“会、熟、巧、精”的观行助缘。《六祖坛经》云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破。”以往看到境界，通常直接归咎外境，透过听闻佛法，学习修四念处观，从观身、受、心、法中，思惟不净、苦、无常、无我之理，先在静坐中收摄六根、降伏妄想，慢慢熟练了，在日用动中也开始能用上功，觉察、觉照，才明白：一切外境从不离自性所现。

　　顺逆境实是非关外境，皆因自心爱憎、分别而起。进一步发现，身边一切人事物，无论是有情众生、乃至一切无情山河大地，都是反观自心的契机。能够做到反省检讨，就能自利，也才能真正在检讨中承担，发起利他之悲心愿力。因为检讨反省、反闻自性，落实“闻、思、修”，才是“反闻闻自性，性成无上道”，成就无上佛道的最根本因心。

　　练习一起念就能马上觉察、立即照破，即使不能当下照破，也要反观自心，不看他人、不看外境，因为只要起心动念就是自己的错，在一切缘起法中，时时都在学习，处处都在成就自己“会熟巧精”检讨反省的功夫。进一步，从反省检讨中销归自性，真正精纯自心，返归自性，闻而无闻、学而无学、修无修修。