行菩薩道，必須泯除執著、習氣，具足無量的悲智。因此，藉由修習「慈、悲、喜、捨」四無量心的觀行，轉化妄想、執著，定能開顯行菩薩道的慈悲和智慧。

　　修習「慈無量心」時，體會到真正的慈悲，是源自對於本具真如體性有所契悟的信心，從而發出的平等心與恭敬心。從執著、取捨因緣而生的慈悲心，不是真正的大慈愍；在人我相狀中，由因緣和合而生的慈悲心，也存在著相對的瞋惱心。因此，日常生活中與六塵接觸時，六根要「順」。孔子說：「六十而耳順。」不論聽到什麼話，都順耳順心；不論見到什麼境界、聞到什麼味道、嚐到什麼滋味、身觸什麼環境，都能不違逆自己的清淨心，不生惱怒分別，才能生起予樂拔苦無量的慈悲心。

　　同時，修習「常求樂事以饒益眾生」的慈無量心時，體認平時要能常行四事，才能做到慈心無量。一是持守淨戒，不惱害眾生；因為一切眾生皆是宿世父母親眷，不惱害眾生，方得助益其修習聖道的因緣。二是時常懺悔；事事反求諸己，才有智慧饒益眾生。三是常行四正勤；念念善念以樂事饒益眾生。四是學習定慧等持；無定的心易粗暴散亂，無慧的心貪愛、迷戀外境，都是慈悲心的障礙；必須以定慧破除障礙，方能真行慈心利益眾生。

　　藉由修習「悲無量心」，希望救拔眾生之苦，在日常生活中，能得到兩方面的成長。一是不惱怒別人，不令別人生惱，落實拔眾生苦的願心。因而警惕自己，不論說話應對的態度，或是生活中的細行，儘量小心，勿使人瞋惱。二是從檢討反省和改過中，使自己脫離識心造作的過患，增益悲無量心的願行。修悲無量心的觀行時，學習超脫凡情，不斷地深入體悟眾生輪迴六道的逼迫苦。從恭讀《大乘理趣六波羅蜜多經》及《普賢行願品》，學習發菩提心、學習普賢王菩薩無盡的大願。

　　不悅樂的心，源自於由我執而生的分別心，由分別心而產生瞋惱不悅。藉由修習「喜無量心」，轉化我執及分別心，因見眾生離苦得樂而歡喜。因此，一方面在靜坐時重慮緣真「喜無量心」的道理，啟發冤親不二的平等心。平等心是無量心的來源；因有平等心，才能生出無量心。再者，透過平等心的薰習，增長懺悔力；並注意自己的起心動念、觀照因緣果報的聚散變化，能在身口意三業方面，常使他人悅樂。最後，在動中常行八正道，保持正念、正定，將善念及煩惱銷歸自性，恆常惺惺寂寂。

　　修習「捨無量心」通達三輪體空，同時也是在擴展慈無量心、悲無量心、以及喜無量心三者。捨無量心，能除去修習「慈心」時的貪著心，能除去修習「悲心」時的憂悲煩惱心，能除去修習「喜心」時的我、法二執心。以無諸煩惱、過患及住著，而行種種饒益之行、解脫之事，此是無上菩提心，亦是真實波羅蜜的智慧，如《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」此是從行捨無量心含具四無量心的真諦，以及總持四無量心的目標。

　　一滴水雖微，但若將此水滴入大海，一滴水則成為無量。修「慈、悲、喜、捨」四無量心，正如將一滴水融入大海般，即於一念融入性海，具有廣大無盡的妙用。

　　《華嚴經》云：「四生九有，同登華藏玄門；八難三途，共入毘盧性海。」修四無量心，能夠利益一切眾生，令一切眾生同得解脫、同歸實相，共入諸佛清淨本具的毘盧性海。當發起廣大慈悲心與無上菩提心力行菩薩道，並從如實修持四無量心做起，方是真正落實自利利他的菩薩行履。