行菩萨道，必须泯除执着、习气，具足无量的悲智。因此，藉由修习“慈、悲、喜、舍”四无量心的观行，转化妄想、执着，定能开显行菩萨道的慈悲和智慧。

　　修习“慈无量心”时，体会到真正的慈悲，是源自对于本具真如体性有所契悟的信心，从而发出的平等心与恭敬心。从执着、取舍因缘而生的慈悲心，不是真正的大慈愍；在人我相状中，由因缘和合而生的慈悲心，也存在着相对的瞋恼心。因此，日常生活中与六尘接触时，六根要“顺”。孔子说：“六十而耳顺。”不论听到什么话，都顺耳顺心；不论见到什么境界、闻到什么味道、尝到什么滋味、身触什么环境，都能不违逆自己的清净心，不生恼怒分别，才能生起予乐拔苦无量的慈悲心。

　　同时，修习“常求乐事以饶益众生”的慈无量心时，体认平时要能常行四事，才能做到慈心无量。一是持守净戒，不恼害众生；因为一切众生皆是宿世父母亲眷，不恼害众生，方得助益其修习圣道的因缘。二是时常忏悔；事事反求诸己，才有智慧饶益众生。三是常行四正勤；念念善念以乐事饶益众生。四是学习定慧等持；无定的心易粗暴散乱，无慧的心贪爱、迷恋外境，都是慈悲心的障碍；必须以定慧破除障碍，方能真行慈心利益众生。

　　藉由修习“悲无量心”，希望救拔众生之苦，在日常生活中，能得到两方面的成长。一是不恼怒别人，不令别人生恼，落实拔众生苦的愿心。因而警惕自己，不论说话应对的态度，或是生活中的细行，尽量小心，勿使人瞋恼。二是从检讨反省和改过中，使自己脱离识心造作的过患，增益悲无量心的愿行。修悲无量心的观行时，学习超脱凡情，不断地深入体悟众生轮回六道的逼迫苦。从恭读《大乘理趣六波罗蜜多经》及《普贤行愿品》，学习发菩提心、学习普贤王菩萨无尽的大愿。

　　不悦乐的心，源自于由我执而生的分别心，由分别心而产生瞋恼不悦。藉由修习“喜无量心”，转化我执及分别心，因见众生离苦得乐而欢喜。因此，一方面在静坐时重虑缘真“喜无量心”的道理，启发冤亲不二的平等心。平等心是无量心的来源；因有平等心，才能生出无量心。再者，透过平等心的薰习，增长忏悔力；并注意自己的起心动念、观照因缘果报的聚散变化，能在身口意三业方面，常使他人悦乐。最后，在动中常行八正道，保持正念、正定，将善念及烦恼销归自性，恒常惺惺寂寂。

　　修习“舍无量心”通达三轮体空，同时也是在扩展慈无量心、悲无量心、以及喜无量心三者。舍无量心，能除去修习“慈心”时的贪着心，能除去修习“悲心”时的忧悲烦恼心，能除去修习“喜心”时的我、法二执心。以无诸烦恼、过患及住着，而行种种饶益之行、解脱之事，此是无上菩提心，亦是真实波罗蜜的智慧，如《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”此是从行舍无量心含具四无量心的真谛，以及总持四无量心的目标。

　　一滴水虽微，但若将此水滴入大海，一滴水则成为无量。修“慈、悲、喜、舍”四无量心，正如将一滴水融入大海般，即于一念融入性海，具有广大无尽的妙用。

　　《华严经》云：“四生九有，同登华藏玄门；八难三途，共入毗卢性海。”修四无量心，能够利益一切众生，令一切众生同得解脱、同归实相，共入诸佛清净本具的毗卢性海。当发起广大慈悲心与无上菩提心力行菩萨道，并从如实修持四无量心做起，方是真正落实自利利他的菩萨行履。