「業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於隨。」唐朝韓愈曾勸誡學人，學業得以專精，乃是勤奮努力所致；懈怠懶惰，將導致學業荒廢，一無所成。德行的成就，乃是平時的慎思篤行；放逸隨便，將導致品行敗壞。可見人的學識與德行，有賴於平日的累積與鍛鍊，方能有所成就。

　　導師　^上惟^下覺大和尚開示，學習任何知識、技能，依照「會、熟、巧、精」四個步驟精勤努力，進而熟能生巧、精益求精，就能達到卓越的成果。以背經為例，初初開始，依著經文逐字逐句朗誦，並經過反覆的複誦後，漸漸地不看經本亦能完整地背誦經文，此即是「會」的階段。為了避免隨著時間長久而遺忘經文，進一步反覆研讀祖師大德對於經文的開示，所謂：「讀書百遍，其義自現。」一旦能了解每一字句的義理，就能強化記憶。此時持續熟練經文，對經文的每個段落皆能瞭若指掌，倒背如流，即是「熟」的階段。

　　當熟習經文後，緊接著將學習的方式更為提升，便是「巧」。針對經文的內容，提出一些問題反問自己，並用自己的語彙回答問題；或是將所背的經文活用至生活上，面對順逆境界時，能妥善運用經文的道理轉化煩惱。例如，當聽到別人稱讚自己時，能立刻思惟《達磨二入四行觀》：「若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。」知道一切成就皆是因緣和合，並非一己之力可為，就不會心生驕慢，患得患失。進而能以謙卑、感恩之心，將福報和功德歸於大眾的努力與付出。

　　反之，若聽到別人責罵自己時，亦能想到《達磨二入四行觀》所云：「若受苦時，當自念言︰我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無冤訴。」知道所有的苦果皆是自己造作而來，並非別人所給予的，就不會怨天尤人，而能反省檢討，改過遷善。如此，每次遇到境界，皆能以佛法的道理如是思惟，久而久之，佛法的道理就能與生活合而為一，生活中的見聞覺知，皆能基於佛法的道理巧妙運用，達到圓融無礙、通達自在的境界，此即是「精」的階段。

　　要達到「會、熟、巧、精」，離不開勤學、慎思、篤行。不勤學，就彷彿以倒蓋的杯子接水，永遠無法學到任何知識；不慎思，就彷彿以破洞的杯子接水，看似已學到，但卻留不住；不篤行，就彷彿以污穢的杯子接水，雖學到知識，卻不堪使用。

　　換句話說，學習兼具多聞、思惟和修證，方能啟發智慧，成就一切。晉代書法家王羲之成就中國「書聖」的美譽即是最佳寫照。王羲之七歲開始拜師學習書法，並遍尋名家書帖，日夜精勤地練習。家門前的池塘也因為長期地洗毛筆和硯臺，而成為有名的「墨池」。為了熟練各家名帖，他連走路的時候也專注思惟字體的構造和運筆的方法，並用手指在自己的衣服上一橫一豎地習寫，日積月累，連衣服都被劃破了。如此經過不斷的揣摩、嘗試與修飾，逐漸創造出自己獨特的風格，其行草〈蘭亭集序〉即是最著名的代表作。

　　發明家愛迪生說：「成功是靠一分的天才，加上九十九分的努力。」歷代禪宗祖師中，長慶禪師坐破蒲團七個；趙州老人八十歲仍行腳，四十年看一「無」字，不雜用心，後來大徹大悟。因此，不論是學業、家業、事業、道業，只要精進不懈，秉持「會、熟、巧、精」的原則，落實「聞、思、修」三慧，將來一定能夠有所成就！