“业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。”唐朝韩愈曾劝诫学人，学业得以专精，乃是勤奋努力所致；懈怠懒惰，将导致学业荒废，一无所成。德行的成就，乃是平时的慎思笃行；放逸随便，将导致品行败坏。可见人的学识与德行，有赖于平日的累积与锻炼，方能有所成就。

　　导师　^上惟^下觉大和尚开示，学习任何知识、技能，依照“会、熟、巧、精”四个步骤精勤努力，进而熟能生巧、精益求精，就能达到卓越的成果。以背经为例，初初开始，依着经文逐字逐句朗诵，并经过反覆的复诵后，渐渐地不看经本亦能完整地背诵经文，此即是“会”的阶段。为了避免随着时间长久而遗忘经文，进一步反覆研读祖师大德对于经文的开示，所谓：“读书百遍，其义自现。”一旦能了解每一字句的义理，就能强化记忆。此时持续熟练经文，对经文的每个段落皆能了若指掌，倒背如流，即是“熟”的阶段。

　　当熟习经文后，紧接着将学习的方式更为提升，便是“巧”。针对经文的内容，提出一些问题反问自己，并用自己的语汇回答问题；或是将所背的经文活用至生活上，面对顺逆境界时，能妥善运用经文的道理转化烦恼。例如，当听到别人称赞自己时，能立刻思惟《达磨二入四行观》：“若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”知道一切成就皆是因缘和合，并非一己之力可为，就不会心生骄慢，患得患失。进而能以谦卑、感恩之心，将福报和功德归于大众的努力与付出。

　　反之，若听到别人责骂自己时，亦能想到《达磨二入四行观》所云：“若受苦时，当自念言∶我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无冤诉。”知道所有的苦果皆是自己造作而来，并非别人所给予的，就不会怨天尤人，而能反省检讨，改过迁善。如此，每次遇到境界，皆能以佛法的道理如是思惟，久而久之，佛法的道理就能与生活合而为一，生活中的见闻觉知，皆能基于佛法的道理巧妙运用，达到圆融无碍、通达自在的境界，此即是“精”的阶段。

　　要达到“会、熟、巧、精”，离不开勤学、慎思、笃行。不勤学，就仿佛以倒盖的杯子接水，永远无法学到任何知识；不慎思，就仿佛以破洞的杯子接水，看似已学到，但却留不住；不笃行，就仿佛以污秽的杯子接水，虽学到知识，却不堪使用。

　　换句话说，学习兼具多闻、思惟和修证，方能启发智慧，成就一切。晋代书法家王羲之成就中国“书圣”的美誉即是最佳写照。王羲之七岁开始拜师学习书法，并遍寻名家书帖，日夜精勤地练习。家门前的池塘也因为长期地洗毛笔和砚台，而成为有名的“墨池”。为了熟练各家名帖，他连走路的时候也专注思惟字体的构造和运笔的方法，并用手指在自己的衣服上一横一竖地习写，日积月累，连衣服都被划破了。如此经过不断的揣摩、尝试与修饰，逐渐创造出自己独特的风格，其行草〈兰亭集序〉即是最著名的代表作。

　　发明家爱迪生说：“成功是靠一分的天才，加上九十九分的努力。”历代禅宗祖师中，长庆禅师坐破蒲团七个；赵州老人八十岁仍行脚，四十年看一“无”字，不杂用心，后来大彻大悟。因此，不论是学业、家业、事业、道业，只要精进不懈，秉持“会、熟、巧、精”的原则，落实“闻、思、修”三慧，将来一定能够有所成就！