《金刚经》云：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

　　初初读到《金刚经》这段序文，叙述一段生活上的翦影，却是最平常的事。原来，佛也有食、衣、住、行的需要，与一般人一样。很多人会感受到，经文表达出世尊在日常生活中的平实，既安详、自然又合宜。

　　这段经文会让人反思的是──“道本平常”。我们在做这些事的时候，是不是也能和这段经文一般，不加上任何的造作，不夹杂任何莫须有的情绪？同时，也让我们进一步思惟“老实修行”的重要。

　　“次第乞已”，是指出家人托钵化缘时沿门乞食，并且不过七家，虽只是事相上的规矩，但讲的道理是“心行平等”。

　　“次第乞已”的缘起，要从世尊的两位大弟子——迦叶尊者与须菩提尊者说起。他们各有度化的对象：迦叶尊者一向乞贫不乞富，而须菩提尊者则乞富不乞贫。二位的作法都是根据三世因果的道理，今世或富或贫，在于前世是否曾行布施；今世布施与否，也会决定来世的贫富。迦叶尊者欲令贫穷人有行布施、种善根、得福报的机会；须菩提尊者则看到富人也需要同样的机会，才得以继续累积福报。当时，大众认为两位都有道理，因此去请教世尊，世尊答覆：“他们虽都是发心利益众生，但应当平等度化众生，须菩提只度化富人，迦叶只度化贫人，都是心不平等。”从此以后，佛就定下比丘们进城托钵应不分贫富的规矩。

　　世尊对这两位尊者的教诲，讲到“心行”的细微处。发菩提心度众生都是对的，但仍要注意到“心行平等”。这个公案及“次第乞已”这四个字，提醒我们反思如何依止“心行平等”的道理，觉察、觉照起心动念有无染着，乃至于日常生活中有无染着。

　　许多佛经的序文，说明佛陀头放百宝光明，以大光明显现三千大千世界。与会众人因而发起殊胜心、慈悲心，或了解“苦、空、无常、无我”的道理，或契悟三昧、契悟菩提。在《金刚经》的这段序文中，佛也是在放光，这光是在“着衣持钵”中、在“次第乞食”中、在“还至本处”中、在“饭食、收衣钵、洗足、敷座而坐”之中。如经云“净极光通达”，佛的一举手、一投足，都和顶放光明一样，都是这念心圆满的显现。梵文中的“如来”与“如去”，都是同一个字，本无分别。如如不动的这念心，“寂照含虚空”，如虚空一般，心念动时又何能有住？都是“无所从来、无所从去”。“随立随破”，这就是《金刚经》的智慧。

　　修行是老老实实地做日常中该做的事，若随时随地都能心行平等，没有造作、没有执取、没有贪恋，不起分别，无有染着，直截了当，不拐弯抹角，行住坐卧都是“乘如实道来，乘如实道去”，如此便可大作梦中佛事，不会被妄念、烦恼所牵绊。若能如此，当下就是道，当下即是如来的境界。

　　当我们能在专注中得到一种平静的乐趣，或能不费吹灰之力便顺利完成一件工作，或心无旁骛地用完一餐饭时，就能稍稍体会“如来境界”。这是一个真真实实的境界，是如实的生命开展、是不离行住坐卧的大自在。这是可以实践的，在《金刚经》中，佛已如是作证。