细行是指一个人的言行举止注重细节，每一言、一行都是微细的、慈悲的，不惊扰、不伤害一切有情众生。不论是世间法或出世间法，对于细行都是一样重视，如《中庸》言：“优优大哉，礼仪三百，威仪三千。”佛法中亦言“三千威仪、八万细行”。细行，来自于觉醒的能力。

　　觉醒，就是能见、能闻、能知的觉性清明不昧；就是当下的这念心清清楚楚、明明白白；就是藉由时时反观自心，反省、检讨、改正，以证悟人人本具的佛性，常寂常照，安住实相。

　　有细行的人，心思必定周密，会觉察、省思自己的言行是否利他或侵害他人，而不会有“只要我喜欢，有什么不可以”的任性行为。愈是注重自己细行的人，其觉醒能力就愈强，如《大乘起信论》言：“粗中之粗，凡夫境界；粗中之细及细中之粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。”佛是自觉、觉他、觉满，三觉圆满，学佛就要学习佛在因地上的修行，欲达到三觉圆满，就必须时时觉醒，时时注意自己的起心动念，不打妄想，不想过去、现在、未来；知道起妄念了，就要觉察，马上照破，在这念心上用功。打坐时、走路时……乃至行住坐卧，都能念念返照，息妄想、破烦恼。“人在哪里，心在哪里”，这念心能作主。假使心念微细，动之于身口，无一不是细行。

　　如何养成细行？时时刻刻活在清明正念的当下，觉察自己的言行举止是否护念大众？是否合宜？是否能以礼自持，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？孔子是《周礼》的维护者，其日常生活行仪，莫不以“礼”来自我要求，落实在细行上，就是“食不语，寝不言”、“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言、不亲指。”孔子乘车时，端身正肃，不东张西望，不高声讲话，不举手东指西指；吃饭、睡觉时不说话，处处都是收摄六根、心住正念、护念他人的展现。

　　相反地，言行举止草率、不谨慎，就是粗行。相信很多人都有这样的经验，搭高铁、捷运或火车等交通工具，当身体疲累想休息时，总会听到手机此起彼落地响起，有人不断地高谈阔论、有人不停地嬉笑；或者是参观展览，想仔细地观赏时，却有人挡在前面东指西指地评论；或是与人同桌吃饭时，却有人兴致高昂地说得口沫横飞，让人难以下食……对于这些不顾虑旁人感受或安全的行为，我们一定深感排斥与厌恶。但是仔细想一想，在我们没有觉性时，是不是也常常做出粗行，恼害他人而不自知呢？

　　《尚书正义》言：“不矜细行，终累大德。轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微。”有细行，方能成就慈悲、无私等德行；不注重细行，德行亦无法彰显。律云：“举足当不缓不急，不轻不重，安庠徐步，如白鹤之在芝田，青狮之行石窟。云入深林，逐幽鸟而不惊；舟行顺水，偕游鱼而无碍。”即使微小、平常如走路一事，有细行则脚跟着地，不发出又重又响的声音，令人起心动念，每一步都是慈悲护念一切众生，庄重、踏实，具足威仪，心不散乱。

　　细行的养成，就是觉性的养成。唯有在细行中，觉知自己的起心动念，处处作主，恒思利他，方能与细中之细的佛法相应，深入佛法的堂奥。