世界上的所有人類，乃至所有眾生，終其一生所共同追求的目標是什麼？答案是──快樂。努力工作賺錢，是為了換取安定、舒適的生活；結婚生子組織家庭，是為了得到幸福和樂的生活；與他人建立友誼，是為了尋求內心見解相同的契合……，無論何種形式的追求，終究不離找尋快樂的覺受。然而，快樂又是什麼？

　　在探討快樂的意義之前，我們先來反思幾個問題：回顧這一生中所留下印象深刻的事件，是「最苦」的事，還是「快樂」的事？再回顧這一年來，是煩惱、苦悶的時候比較多，還是快樂的時刻比較多？最後再回想一下，當快樂或痛苦的感受生起時，哪一種比較持久？ 當我們認真檢視後，其實就會發現，苦惱的強烈度與持續性，是比樂受還要高的。即使快樂再持久，在回想時也因不復存在而徒增感懷，仍是苦受。因此進一步推斷，形成樂受的原因，不外是：一、在平凡無奇的生活中，發生新奇難得的事件，例如旅遊、逛街、加薪。二、擺脫不如己意的狀態，例如與自己處不好的同事調離單位、跳脫充滿壓力的生活。三、消除「無聊」的狀態，例如找好友聊天、看電視、上網等。

　　由此可以歸納出一個結論──所謂的「快樂」，其實是因為有「苦」存在而產生。快樂，其實是建築在「苦」上較輕微的苦，例如，因為有饑餓的苦，所以才會有飲食的美味樂受；因為有冬寒夏熱之苦，所以覺得冷氣房或被窩很舒適；因為有孤單的苦，所以認為親情、友情是樂；因為心無法寧靜、無法安定，所以將五欲視為快樂……，然而，並不是這些事件、物質本身是樂，而是當我們想脫離某種不適的苦受時，這些人事物就變成解脫的途徑，我們卻從未察覺。 因此，眾生追求的「樂」，並非外在的人、事、物本身，而是在於「離苦」的感受。然而，事實上，外在的一切是如此地無常，來得快、去得也快，當它們消失時，只剩加深的執著和失去的痛苦，所以，二十五年的美滿婚姻比不上一時婚變的痛苦；再多工作上成就的滿足感，抵不過上司的一頓責駡；一次愉快的異國之旅，彌補不了旅途中一次爭吵的回憶……。

　　因此，要找到真正的快樂，就要先明白外在的一切是不能依靠的，執著它們，正是苦的來源，因為真正令自己痛苦的，是無法停止攀緣妄想的心。本具的妙明真心，早已具足殊勝的常、樂、我、淨，是永恆的喜樂，不需外求。由於太少照顧自己的心，心向外攀緣，愈疏於觀照，就愈空洞而煩躁，愈煩躁不安則愈向外追求……要停止這樣的惡性循環，就必須從觀察覺受開始，才能看清感受的虛妄，停止向外的追求。

　　觀察這念心如何瞬間從樂受轉為苦受，觀察受的生起需要眾多因緣和合，觀察受是每一剎那都在變異……，觀察後要進一步將心收回來，安住於清楚、明白、不動的覺性，乃至於以同理心觀察他人與我有同樣的痛苦，而發大願心、菩提心救護眾生。

　　明朝末年，山東省有一位名叫武訓的乞丐，因為不能就學而立下興學的志願，不但白天行乞，晚上更做許多粗活賺錢，最後終於成就心願，利益無數人。武訓之所以能夠成就大行，是因為他深深了解求學不得之苦，而能轉發大願，產生崇高的志願。雖然他到臨終時，仍是一個目不識丁的乞丐，但是他活出了人生的價值，生命散發出獨特的光彩，在看似悲慘的行乞、打雜中，獲得了真正的快樂。這是因為他的心不在於滿足自己的感受，而是一種奉獻與慈悲的柔軟、寬廣，使快樂不求自得。

　　中國至賢先師孔子也曾告示學人：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」世間人都知道「助人為快樂之本」，君子以行仁義為樂，修行人以菩提涅槃為樂，可見，真正的快樂並非來自於外在，而是內心的一種安穩狀態，是一種超越感官刺激與享受的精神層次，它不來自於求取，而是來自於付出──付出時間觀照自己的身口意、改變自己，乃至於為利益更多人而付出自己所擁有的一切。在照亮別人的同時，也照亮了自己，快樂之光再也不是一擦即滅的火花，而是照天照地的永恆之光。