在“楚门的世界”最后一幕中，当楚门向大家一鞠躬谢幕下台时，引起所有观众的热烈欢呼，随后观众们开始寻找另一出更引人关注的戏剧。对观众而言只是一段剧情的结束，但对楚门而言是人生的另一个开始。观众之所以不再关注，因为──“戏也！”我们的人生，不也是一段段剧情的结束与开始？而其中最佳的编剧永远是自己，所编撰的剧情则随着因缘和合而呈现，缘聚则现、缘散则无。台上的喜、怒、哀、乐情节逼真，下台后则一无所得，因为──“戏也！”

　　经云：“心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然。”原来生命的现象只是因缘假合、如梦幻泡影，自己认以为真，而随着外在情境喜怒哀乐，起伏不已。纵然明白“三界唯心，万法唯识”，所有一切境界无不“唯识妄现”，然一切众生从无始来，早已“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”，坚执已深。

　　 为什么会有这么多的烦恼与挂碍？因为我们陷入了“执着”之中，执着于自己的渴望。如果事与愿违，就会开始挂怀。其实，“境缘无好丑，好丑起于心；心若不强名，妄情从何起？”我们常常把事情分作“好”与“坏”、“喜欢”与“讨厌”、“优”与“劣”……，不断以二元对立的方式分割世界，也让自己的心一直游走于两边，停不下来。一旦遇到顺境，内心雀跃；遇到逆境，心生烦恼。心绪如此起伏，如何自在？

　　《金刚经》中，须菩提尊者向世尊问道：“发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”世尊提出过去生被歌利王节节支解，仍不忘失菩萨悲愿的本生，而回答道：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”是故佛说：“不应住色布施。”能够观一切法空，不住在虚幻的相对境界上，就能在名利财色的顺境中，片叶不沾身；也能于人我是非的逆境中，不起烦恼，坚持度众的悲愿，无有动转。

　　世尊说法四十九年，却说从无有一法可说、无一众生可度。　虚云老和尚在频繁战乱中，仍复兴南华寺等丛林八十余处，并致力主七、传戒等佛事。一生弘法不懈，无一时一刻不为众生，然而最常挂在嘴边却是“惭愧”二字。从灵泉到中台，从中台到普台，从普台到博物馆，一路走来，导师　上惟下觉大和尚弘法度众的步履从未停歇，却说这都是大众的功德。

　　古德云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”“无心”就是不执着于外在事物以何种形式呈现；假使能够随缘应物，不随外境起伏，那么外在的是是非非或称讥毁誉，又与我何干？例如，出门时突然下雨，当下拿把伞即可，不起一点烦恼；上、下班塞车，藉机诵经用功，不急亦不躁；遇到人我是非，淡然一笑，把是非留给时间去淡化……。外在的一切好坏，完全取决当下的那念心。何时该放、何时该提？能够运用自如，人生就能处处作主。

　　修行要“细水长流”，一切回归平常心，依之为基础，“宴坐水月道场，大作梦中佛事”，不入世间也不离世间，行无行行，便能在种种得失、顺逆的境界中，有自己安身的一片天地。