曾经读过一则禅宗公案，宋代的白云守端曾参学杨岐方会禅师。有一天，杨岐禅师问：“听说你的师父茶陵郁和尚，有次过桥跌了一跤，之后有所省悟，作了首偈子，你记得偈子内容吗？”白云禅师回答：“是的，和尚的偈子是：‘我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。’”杨岐禅师听了之后，只是微笑不说话，之后便走开了。白云百思不得其解，不知道自己说错了什么，因此整夜辗转难眠。隔天一早，便请教禅师，昨天为何笑而不语？杨岐禅师并没有回答，只是问了一个问题：“昨天你是否看到在村子表演的小丑？”禅师接着说：“你还不如他。小丑爱人笑，你却怕人笑。”白云守端因此大悟。

　　日常生活中，是不是曾经因为别人的眼神、表情或言语，而心生挂碍，患得患失？人们都希望自己是最完美、优秀的，若是得到正面的赞赏，心中就欢喜；若是听到批评、毁谤，就陷入消极的自我否定或负面的情绪。追逐外在肯定的人生，以自我为中心的执着，其实很苦。

　　每次诵持《心经》，听闻“观自在菩萨”圣号，内心就无比欢喜，向往着观自在菩萨的清净解脱；但是，为什么我们始终没有办法像菩萨一样自在，没有烦恼呢？透过佛法的道理，就能够找到苦的原因──其实是妄想、执着所造成，而最大的执着，就是将这个身体当作实有并认知为“我”的错误知见，从这个知见再衍生出──我所拥有的一切亦是真实、永恒──的妄想，所以，始终有一个“我”需要被肯定，这是“我的”能力、“我的”成就等，终日迷失在追求外物来巩固自我的世界，当逆境现前，失去拥有的地位，痛苦就产生了。

　　《心经》：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“空”，不是什么都没有，空空洞洞的“空”，而是说明一切万事万物都是因缘和合所生，一旦因缘改变，原本所存在的现象就跟着改变，如同水的三态，在不同的温度下，就有水、冰、蒸气的不同形态。因此，所有的现象只是暂时存在的假相，凡夫心是粗中之粗，无法觉察微细的变化，并且坚固地执着眼前所看见的身体和世界是真实不变的存在。

　　透过修习无常观，能了解五蕴皆空的道理。人的身体是色、受、想、行、识五蕴所积聚而成，这个看似真实的身体，在时间的推移之下，逐渐年老、生灭，仔细推敲，刚出生时，身体是婴儿般大小，渐渐长大成为青年，到底哪一个身体是我呢？不只是身体，我们的感受和想法也无时不在变，在不知不觉的状态之下，千万个念头早已狂奔、飞逝，究竟哪一个心念是我呢？以空性的智慧，照破“世间万物及心念恒常不变”的颠倒梦想，建立无常的知见，就不会固化我执，造下无量无边的恶业。

　　佛陀开示“空”的道理，并不是消极地什么都不要，而是为了帮助众生从虚妄的执着中跳脱出来；当了达一切因缘和合，就能更积极地运用智慧来建立良善的缘起，令沉溺于苦海的众生，踏上离苦得乐的解脱大道。菩萨正因明达空性，不产生“我”的执着，而以更旷达的心胸、超越的眼界，大作梦中佛事。

　　《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”若能进一步了知，在无常生灭当中有不生不灭的佛性，“在圣不增，在凡不减”，平等一如，只缘迷悟而有差别。以佛性来肯定自己，时时刻刻清楚明白、不打妄想，不论处于顺、逆境界，都能如如不动，回归不生不灭的定位点，就能看透瞬息万变的世间，超越成败、是非、人我的相对境界，而能以平等心、不动心来待人处事，正如《大学》所云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”肯定自他的佛性，不妄生计较、分别，远离颠倒梦想，达到究竟涅槃，那么，生命无入而不自得、无处而不自在！