人们以为冷暖、苦乐是实实在在的感受，为此流连而惆怅不已。我们可从科学的角度，认识“感受”形成的原理。国家地理频道曾分析，“当神经丛受到重击，会产生异位放电，释出大量的‘痛苦讯息’，造成讯号失控，让脑部的接受器无法负荷，造成神经回路超载。四肢接到混乱的神经讯号，使人体系统在电荷风暴下停止运作，这就是‘刺痛’的真相。”

　　然而，对于“痛苦感受”的判定，到底是生理反应，还是心理反应呢？从佛法角度来看，生理机械性的反应，只是一连串色法的因缘变化，也就是“境界的生、住、异、灭”，但我们常有的经验是──不小心切伤手时，起初不觉得痛，但当看到了血肉喷出，才骤然想起“会痛”。可见痛苦的本质，是来自内心的自我暗示，透过意识分别，才产生“痛”的感觉。所以，当专注在静坐时，不起妄想，就会淡化盘腿痛受的意识，乃至可以忽略腿痛的现象，这就是“心生则法生，心灭则法灭”的道理。原来“痛受”，只是一种心念分别出来的妄想境；正如唯识所言，“受”是一种心法。

　　如果感受是外境的心理投影，一般人常说“眼见为凭”，却会因错认尘境而妄生感受，如“杯弓蛇影”之妄，正是“瞎子摸象”式的抽样误差，倘为此妄受而牵挂，岂不遗憾？此外，感受也不一定反应实境。世间的4D电影，在赛车的影片中，透过画面和驾驶座的连动，产生身历其境的“真实感”；或者随着云霄飞车画面的俯冲，感受到自由落体的“临场感”……足见感受不一定建立在真实经验上。

　　因此，我们不能光凭感受来判断人生。对于尘境具有正确的理解，才能有正确的价值观及安身立命的方向。《大智度论》中以实例说明心念在认知过程中，常有的知见偏差。例如有一美女，淫念之人看到了，以为净妙，心生染着。而善妒的妇人见到了，却心生苦恼，目不欲见。修行者以不净观的角度来看，身是虫堆，口臭、屎尿……熏渍其中。若此“美色”真是纯净，则众人皆应同见净境；若实不净，亦应同见不净。如此看来，从不同角度、不同时点，世间的美丑、善恶标准始终不同，我们如何能从不确定的感受来定位人生？

　　众生的种种作为，常是循着感受的好恶来发动，所以形成感受的过程相当关键──若透过无常瞬变的心念来体会境界，就不容易有踏实的感受。我们常说这念心“瞬间闪过了无数个念头”，在《大藏法数》进一步说明：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”仅此一念之心，就有生、住、异、灭四相，闪烁变化不停，所以说“刹那无常”。这是因为众生的无明习气，造成心念不断分别计较，从中生出妄想，再从妄想产生取舍。结果，我们所认定境界的好丑、感受之顺逆，只是一连串辨识过程所概得的笼统讯号。随众生心的粗细，而有不同细腻度的感受。然而，一切终非其本质。就如同看似平静的河流，却是瀑流般瞬息不止，到底哪一刻才是河流真实的存在？又如，闪烁的烛光，看似一灯相续，却是无数个片断生灭相，被心念的想像串连，而像动画一般生动。

　　所谓“万法唯心造”，一切身心境界，乃至森罗万象，都是我们心念影现之相。众生的妄想分别，加上心习的攀缘不定，常让我们落在不实感受的苦执当中，故“四念处”告诫我们：“观心无常，观受是苦。”《金刚经》也说：“凡所有相，皆是虚妄。”二元相对之境，一山还望一山高，无有定论，如何用来说为感受？且看“风流得意之事，一过辄生悲凉。”今日以顺境为乐，明日少乐即成苦果。

　　所谓“净秽由心”，令众生不舍的感受，原是心念惑起的分别妄想，若顺此妄心来认识世界，就会迷执于不实价值，对境患得患失，这就是众生苦因。老子也说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”依赖根尘识幻构的感受来追求人生，犹如自溺梦境，空谷逐响。

　　值得注意的是，“感受”是众生份上较容易体会到的心理状态，故可作为观照“妄心”的入处，进而体会“受想行识”诸蕴的虚妄性。尤其，“感受”虽是虚妄的心境相，但无碍从中体悟真心，因为虚妄的呈现，亦不离开真心之作用。

　　长久以来，我们对感受的依赖，使我们对有形之相产生执着，常不见虚空湛然。只专注于有声的旋律，却不觉无声之时，能听的闻性仍在。这都是为无明习气所困，使我们遗落真相。真妄本源一心，怎可舍境觅净？既然妄不离真，则没有妄念的当下，就是真心。如《圆觉经》所云：“知幻即离，离幻即觉。”《金刚经》也说：“若见诸相非相，即见如来。”众生心因妄想爱欲，自相混浊；只要没有烦恼妄想，水静自澄。假使了知一切幻化虚妄之境，必落无常生灭，何须劳心牵挂理会？且不离现前诸相，对境但无妄念，狂心自歇，以此作主、觉察、觉照之功，必能在幻化空身当中，契悟本具不生灭的法身。