初初接触佛法的因缘乃是一位学佛的学长赠予一张木刻版《般若波罗蜜多心经》，由于平日甚为喜好古体印刷方块字，便从前至后念了一遍，边看边念出声，当眼见耳闻经文：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”心中生起对佛法的好奇心，希望自己有朝一日能够真正度脱一切苦厄。

　　“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”“不异”、“即是”这是何等境界，深觉佛法不可思议！“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”至此，身心感到顿时清凉、平静，如甘露灌顶般充满法喜。“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”是极为殊胜的境地，虽不能至，心向往之！自此开启了一扇大门，引领自己走上学佛之路，祈盼早点明了甚深微妙法，并依此修行，以达到究竟离苦得乐、寂静涅槃──广大、圆满、无碍的境界。

　　《般若波罗蜜多心经》全文二百六十八个字，是六百卷《大般若经》的心要，亦是佛法的要义、核心。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”八万四千法门，其根本就是一个“心”字。心乃众生本具，不假外求；但却执假为真，向外驰求而不知回归自心。于是流转三界，往返六道，吃尽苦头还无法回头是岸。苦哉！痛哉！大觉慈尊乃至诸大菩萨、诸贤圣僧，不忍众生苦，不忍圣教衰，大慈大悲、救苦救难，广演佛法，善开方便，三根普被、六道拔度，以期广度群灵，进登觉岸。  导师常言：“佛法以人为根本，人以心为根本，心以觉为根本。”《六祖坛经》亦云：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”当前的功课是要将佛法内化成为自己的坚固道心，藉教观心，从闻思修，信解行证，才能够得到佛法的真实受用；断烦恼、了生死、证菩提、究竟涅槃，生生世世发菩提心、行菩萨道，自利利他、自觉觉他，最终功行圆满。

　　整部《心经》的重点是在启发般若智慧，从始至终教示学人依着“般若波罗蜜多”，能破除一切我执、法执、空执，识自本心，获致觉悟，度越苦厄，以究竟涅槃为终极目标。《心经》最重要的关键就是经文的第一个字──“观”，即是返观内照，在甚深的般若智慧观照之下，照见一切诸法空相。“五蕴皆空”就是破除众生对色（色蕴）、心（受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）二法的执着，自然而然“度一切苦厄”；众生从执一切法为实有的迷惑中顿悟觉醒，便不再为烦恼所困惑，身心得到清凉、自在、解脱。

　　在日常生活中，可以时时觉观色蕴实为虚妄假相，是因缘和合所生之法。色乃由地、水、火、风四大组成，如《佛说四十二章经》第二十章“推我本空”所云：“佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我既都无，其如幻耳。”可运用析空观、体空观、因缘观、缘起性空观、如幻观等观行法门，重虑缘真，久之便能断惑证真；动中则是触物起照，返见、返闻，“凡所有相，皆是虚妄”，时时内省、反省、检讨、改正，觉察心中的烦恼，用般若智慧觉照，观空破执。

　　“性是空，相是假”不断地端正知见，持之以恒，定能“无明分分破，真如分分现”，契入本具的清净自性，原与诸佛如来无二无别，“在圣不增，在凡不减”，是这般如此“不生不灭、不垢不净、不增不减”，殊胜庄严的自性功德，人人都有一份。

　　若“真如不守自性”，觉性敌不过习气时，当思惟佛陀所言真理：“如幻、如炎、如水中之月、如虚空、如回响、如梦、如影、如镜中之像，如见达吉拔城（海市蜃楼）、如变化”此十空之喻，心依靠在清净解脱法上，与法相应，就能如实了知诸法空相，便放下执着心，安住本心本性。

　　《心经》所阐释的妙义乃是“空有不二”之妙谛，层层剥离对色蕴、受想行识蕴及十二处、十八界等我执、法执的障碍，乃至十二因缘流转相、还灭相，和苦集灭道四圣谛的因果与空性，并提升二乘至菩萨，再升华到三世诸佛的最圆满的境界（阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉），从始至终，皆依“般若波罗蜜多”来观照自心，“以始觉之智照本觉之理”，时时刻刻觉察、觉照、觉悟，不得少为足，百尺竿头再进步，无明、烦恼、挂碍、执着、习气等一分一分放下，自性真如法身一分一分开显，到最后云开月现、万里无云万里天，如日处虚空，大放光明，照天照地；顿除妄念，悟无所得，原来一切皆是本具家珍，一真一切真，万境自如如。