| 幽谷中的桃花源 文／见橙法师 |
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在《贤愚经》中，诉说着这么一则公案：古天竺国有一个习俗，怀孕的妇女必须回到娘家待产，于是有一孕妇一手牵着七岁儿子，怀里抱着一个男婴，跟着丈夫准备返回娘家。在返家途中，丈夫却被毒蛇咬死，于是她强忍悲伤，继续带着二个孩子回去娘家。妇人因孤立无援，只能先将大儿子留于河畔，抱着小儿先涉水渡河。没想到至河中央时，河边突然传来凄厉的惨叫声，妇人回头一望，看到野狼正在咬食她的孩子，惊惧之余竟失手将怀中的婴孩摔落河中，婴孩不幸被河水冲走。她因伤痛懊恼，不小心又跌落水中，腹中的胎儿也因此流产。压抑着满身苦痛，勉强渡过河水，遇到路上的行人，便问起家中父母的近况，没想到父母亲竟在前晚发生的一场大火中被烧死了。她慌忙地又问渡河过来的行人，住在对岸的公婆还好吗？此时路人却告知，他们因碰上盗贼，双双遇害了。 妇人再也承受不住打击而发疯了，不顾一切地在路上狂奔、惊叫，不在乎掉落的衣物，也不在乎裸露的身形，吓着了路上行人，纷纷说她中邪了、疯了，直到遇见正在法会中说法的佛陀。 见到佛陀的妇人，心智、神识得以稳定下来，惭愧地意识到自己裸露的身躯，立刻穿上别人为她准备的衣裳，听佛陀开示因缘果报等种种道理，解除了她心中的忧愁苦恼，也发起了在修行路上永不退转的坚定信心，了解到人生的真生命。 每个人的生命中，当遇上突如其来的变故，好似祥和的世界一时风云变色，人生从快乐的云端，掉入了幽暗的深谷。但这并不代表人生从此就得绝望、丧志，落入了人生幽谷，可以是人生的转捩点，而不一定是终点。一般人遇到了生命中的困境，往往怨天尤人，认为自己是世上命运最悲惨的人，将心力淹没在自怜自艾的情绪之中，但对于有理想抱负、有智慧的贤圣而言，却能从幽谷中寻找契机，发现另一片桃花源。古代的大思想家、政治家、教育家──孔子，周游列国十多年，却无贤明的君王肯任用他、采纳他的治国之道，但最终他将毕生所学投注教育，有教无类，着《春秋》，阐发了君王为政得失的史事，令后人警惕与学习，成为现代令人尊崇的至圣先师。 近几年轰动一时的社会新闻，有一原本和乐幸福的家庭，就在教授丈夫出门上班时，不明原因地被游民疯狂追打致死，家庭顿时破碎，正当全民关注之际，学习佛法的妻子却平静地说出一段话：“抓在手中的风筝，始终飞不高、飞不远，唯有放手，风筝才能更开阔地迎向天际。”希望已故的丈夫和社会大众能够原谅犯人，于是平息了风波，也留给世人更多正面的省思。 佛教教主释迦牟尼佛贵为一国王子，无法解开何以众生注定生、老、病、死的人生谜题，毅然出家修行，尽管投注了心力后，才发觉外道与苦行并非究竟，但未因此而放弃追求真理的决心，最终成为觉悟真理的圣者，众生也才得以听闻佛法。 为什么当遇上外在种种境界、困顿之际，却能有截然不同于一般人的态度？佛法告诉我们，要有“正知正见”，也就是正确的观念可以引导我们正确的作为。而最实在的真理、人生观，首要即是“因缘果报”的道理，所谓“欲知过去因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是”，在世间有为的法则中，种因即感果，因果历然，所以想改变人生、命运，从起一切善念、修一切善事开始，如儒家所说的：“失诸正鹄，反求诸其身。” 再者即是“缘起性空”的道理，知道万事万物皆是众缘和合所生，没有一样事物可以独立存在，所以是假有，本性是空。依着此理则知，没有任何挫折、烦恼不会过去，不令自己淹没在忧苦的情绪中、沉浸在往昔的回忆中，才能缩短伤痛复原的时间，走出悲伤的幽谷，然后再出发。 第三，则是“众生皆有佛性”的知见。佛者，觉也，也就是我们能见、闻、觉、知，却又无形无相的这念心是本具的，非父母所生、他人给予，蠢动含灵皆有。也因此我们定可重建起自己面对未来的信心，审慎地思惟，错误可以反省，过失可以改正，作为可以更多考量、设想，则人生始终有着无穷尽的希望。 古人云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，形容处于绝处也可发掘出新希望，而佛法则更直接地告诉我们个中道理，所谓“应观法界性，一切唯心造”，也就是说明“万法唯心”。所以，明白根本道理，再依着三方向的正确知见来思惟、作为，人生除了可以活得更积极、更有意义，也处处无不是生机与光明，发现幽谷中的桃花源。 |