走在這條漫長的修行路上，除了精進勇猛心，還要懂得善調其心。除了能站得住，更要能站得久。所謂「精進心易發，長遠心難持」，眾生無始劫來的無明妄想，需待三大阿僧祇劫的用功，才能直趣佛道。然而這不像是龜兔賽跑，跑的速度快慢，就決定抵達終點的先後。而是在精疲力盡及身心憔悴時，能善調自我，得以重新出發。在遇到困境時，能運用本具的智慧，幫助自己跳脫出看似真實的境界，這就是「處中得道」的智慧。

　　一般人在馬拉松比賽時，不是一開始就猛烈地向前衝，而是循序漸進地往前跑，這是需要策略性的計劃，明白自己的優劣勢，在不同的環境下，有不同的補助措施，這樣才能發揮最好的表現。調和，就是成功的關鍵。知己知彼，百戰百勝，了知自己的特點，截長補短。在時節因緣未成熟時，能善調身心；待因緣匯聚時，把握當下，一舉成功。而修行亦是如此，太過放鬆懈怠，無法得道；太過於緊繃，四大不調，無法入道。如《天台小止觀》云：「如世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。」行者須將自心調至「不彊不懦」，才不會一會兒精進、一會兒懈怠，終無成就的時候。總而言之，過之與不及，都是落入兩邊，與道相違，只是隨著習氣流轉在十八界中，無有出期。

　　然而，一般人都是與自我能力背道而馳，身心的分離造成了生理無法負擔心理所要求的，而心理的要求來自於哪裡？即是念念遷流的妄想。由於種種的自我分別，往往忽略靜下心來聆聽內心真實的聲音。錯亂的飲食習慣、種種的疾病傳染、乃至於對大自然不當的使用，都是人心與外境無法平衡協調的結果。這歸根究底的推論，就是眾生心的執著，對自我意識而成的我執，以及對外在境界認為是真實的執著。若想要改變這一切，需要徹見自我本具的自性心，認識緣起性空的法則，才能真正讓一直忙碌的自我歇息下來，與菩提大道相應。

　　修行禪定，有別於時常處於紛擾的心境，就是要將波動的心沉靜下來，達到定心、淨心、明心的目標。而一個處於五光十色的人，若無假借善巧方便，則不容易得定。是故天台智者大師於止觀法門告訴我們：欲入三昧，則有五事須先調和：一者、調飲食。二者、調睡眠。三者、調身。四者、調息。五者、調心。先從影響一般人最明顯的飲食、睡眠開始，將不好的習慣、顛倒的生活作息先修正過來；四大調和後，再調和心理，如此循序漸進的方式，可以幫助一個長久處於散亂生活模式的人，很快地得到禪定的益處。

　　所謂「人成即佛成」，世間法的三綱五常，就是幫助一個人達到中庸之道的方法。而佛法告訴我們的是「心地法門」，就是在二六時中，不管穿衣吃飯、行住坐臥，都能保持不打妄想、不起分別的這念靈知靈覺的心，這才是安身立命之處。明白外在的一切境界都只是內心的反射，從心開始用功。一個人若能作主，覺察、覺照，不隨外境起伏而煩煩擾擾，如此有定有慧，才是處中得道的智慧。