走在这条漫长的修行路上，除了精进勇猛心，还要懂得善调其心。除了能站得住，更要能站得久。所谓“精进心易发，长远心难持”，众生无始劫来的无明妄想，需待三大阿僧祇劫的用功，才能直趣佛道。然而这不像是龟兔赛跑，跑的速度快慢，就决定抵达终点的先后。而是在精疲力尽及身心憔悴时，能善调自我，得以重新出发。在遇到困境时，能运用本具的智慧，帮助自己跳脱出看似真实的境界，这就是“处中得道”的智慧。

　　一般人在马拉松比赛时，不是一开始就猛烈地向前冲，而是循序渐进地往前跑，这是需要策略性的计划，明白自己的优劣势，在不同的环境下，有不同的补助措施，这样才能发挥最好的表现。调和，就是成功的关键。知己知彼，百战百胜，了知自己的特点，截长补短。在时节因缘未成熟时，能善调身心；待因缘汇聚时，把握当下，一举成功。而修行亦是如此，太过放松懈怠，无法得道；太过于紧绷，四大不调，无法入道。如《天台小止观》云：“如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不彊不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。”行者须将自心调至“不彊不懦”，才不会一会儿精进、一会儿懈怠，终无成就的时候。总而言之，过之与不及，都是落入两边，与道相违，只是随着习气流转在十八界中，无有出期。

　　然而，一般人都是与自我能力背道而驰，身心的分离造成了生理无法负担心理所要求的，而心理的要求来自于哪里？即是念念迁流的妄想。由于种种的自我分别，往往忽略静下心来聆听内心真实的声音。错乱的饮食习惯、种种的疾病传染、乃至于对大自然不当的使用，都是人心与外境无法平衡协调的结果。这归根究底的推论，就是众生心的执着，对自我意识而成的我执，以及对外在境界认为是真实的执着。若想要改变这一切，需要彻见自我本具的自性心，认识缘起性空的法则，才能真正让一直忙碌的自我歇息下来，与菩提大道相应。

　　修行禅定，有别于时常处于纷扰的心境，就是要将波动的心沉静下来，达到定心、净心、明心的目标。而一个处于五光十色的人，若无假借善巧方便，则不容易得定。是故天台智者大师于止观法门告诉我们：欲入三昧，则有五事须先调和：一者、调饮食。二者、调睡眠。三者、调身。四者、调息。五者、调心。先从影响一般人最明显的饮食、睡眠开始，将不好的习惯、颠倒的生活作息先修正过来；四大调和后，再调和心理，如此循序渐进的方式，可以帮助一个长久处于散乱生活模式的人，很快地得到禅定的益处。

　　所谓“人成即佛成”，世间法的三纲五常，就是帮助一个人达到中庸之道的方法。而佛法告诉我们的是“心地法门”，就是在二六时中，不管穿衣吃饭、行住坐卧，都能保持不打妄想、不起分别的这念灵知灵觉的心，这才是安身立命之处。明白外在的一切境界都只是内心的反射，从心开始用功。一个人若能作主，觉察、觉照，不随外境起伏而烦烦扰扰，如此有定有慧，才是处中得道的智慧。