无论是修行学佛或参禅静坐，都要在这念心上用功，终极目标就是要契悟本心。这念心若时时向外攀缘，始终生生灭灭，修行必定不会有所成就。故古德云：“迷之为凡，悟则为圣”，这念心就是凡圣的差别。觉性迷失了，就是凡夫众生，起惑、造业、受苦而轮回三界。若能转识成智，这念心保持不动念，即是圣人的境界，永断生死烦恼之苦流。

　　经云：“不起凡夫染污心，即是无上菩提道。”众生之所以沉迷于五欲之中，就是以意识心为本，当六根依于尘境而起分别，便时时住于妄动中，随着尘境的改变，心的痛苦接踵而至。若不知回光返照，摄念其心，始终无法离苦得乐。如《佛遗教经》云：“若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。”修行若不制心，这念心就像脱缰野马，轻则自损己身，重则危害社稷。

　　儒家亦提到制心的重要，如“克念则圣，罔念则狂。”这念心若离“仁义”的规范，则不为君子；若能克制恶念，即能如同圣贤。所以如何克制这念心，便成为重要的课题。老子亦云：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”古人在久远以前便已得知，外在的一切尘境会令人心念浑沌，丧失清楚明白的作主性。故儒家云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”，就是告诉我们从六根门头下手，守持礼仪规矩，不能随着散乱之心向外攀缘；若不如此，只是徒增烦恼而已。

　　佛法的道理更为透彻，不论是在理上的诠释，或是教导制心的方法，都清楚地告诉我们摄持这念心的重要。“制心”，就是要对治我们的妄识心，将其“转识成智”，亦即达成超凡入圣的目标。然而制心的开始，就是要受持“佛戒”；无论是出家戒、在家戒，都是帮助我们规范自心的最佳方法。戒的持守，从事相上身、口、意三业的把持，便能对治贪、瞋、痴三毒。具体来说，身不做杀生、偷盗、淫欲之事；口不说两舌、恶口、妄言、绮语之语；意不起嫉妒、瞋恚、愚痴之恶念，这些即是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的具体呈现。当三业清净，这念心也就随之清净，禅定与智慧也就现前，如《楞严经》云：“因戒生定，因定发慧”，道理即是如此。

　　佛陀时代有一少年名阿修罗盐，口出恶言辱骂佛陀。佛不但对境心不起，并开示道：“瞋恚如逸马，制之由辔勒，控辔不名坚，制心乃名坚。”清楚地指出，问题的根本要从心下手，而非执着外在一切尘境，提示学人制心的重要。又如《四十二章经》中提到：“心如功曹，功曹若止，从者都息……二心各寂静，非色亦非行。”由此可知，我们这念心是造作一切万法、善恶业之根源，非是一切有相、有为之法。若能守持当下这念心，不起善恶分别，本具的菩提自性便能现前。

　　《佛遗教经》云：“制心一处，无事不办。”这念心的力量无远弗届，只看学人如何善用其心。道信禅师云：“众生心性，譬如宝珠没水，水浊珠隐，水清珠显。”而轮回生死或是成佛作主亦由此念。又如弘忍大师云：“若有一人不守真心得成佛者，无有是处。”祈愿一切有情能于二六时中，制心办道，莫纵放之，早成佛果。