“格物”二字的诠释，就理学和佛学的角度而言，颇有异曲同工之妙。理学家所谓的格物，有两种含义，一是格除我们内心的毛病，等于现在政府提倡的心灵改革；一是研究宇宙人间的万事万物。佛家所谓的格物则是要格除心中的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，破除我执和法执，则物则格，则当趣入无上菩提。事实上，无论是理学或佛学，其“格物”的基本道理，谈的都是“反省检讨”四字。《朱子语类》卷中提到，“如今说格物，只晨起开目时，便有四件在这里，不用外寻，仁义礼智是也……人之所以为人，只是这四件，须自认取意思是如何……此四者人人有之，同得于天，不待问别人假借……如今若认得这四个分晓，方可以理会别道理。”导师　上惟下觉大和尚也说，“格”，就是洗心革面；“物”是物欲；“格物”，就是检讨反省，格除烦恼、五欲七情、邪见，净化身心如澄浊水。

　　如何反省检讨呢？朱子有所谓“圣人只说格物二字，便是要人就事物上理会。且自一念之微，以至事事物物，若静若动，凡居处、饮食、言语，无不是事，无不各有个天理人欲，须是逐一验过。虽在静处坐，亦须验个敬、肆。敬便是天理，肆便是人欲，如居处，便须验得恭与不恭。执事，便须验得敬与不敬。”　导师则说：“时时刻刻检讨反省，修一切善，断一切恶，就是三聚净戒。修一切善，无善不修；断一切恶，无恶不断；度一切众生，无众生不度。”简而言之，反省检讨的功夫，就要落实在日常生活中。仁、义、礼、智四者，人人有之，也就是“心性本具，不假外求。”亦如六祖大师所言：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本不动摇；何其自性，能生万法。”但是，虽然人人都有佛性，人人都有本具的觉性，有见闻觉知，知仁、义、礼、智，却因无始以来的妄想、无明，以至于迷失了。是故，要藉由格物、持戒的方法来助道，才能返本归源，才能够超凡入圣，得到自在解脱。

　　反省检讨，就格物来说，朱子主张要先见得一个“大纲”，知道自己的方向、原则，才能“就里面旋旋做细”，但又不失大纲，理会一重，里面又见一重；一重了，又见一重。将世间之物一一格过，“……如事亲事君之礼，钟鼓铿锵之节，进退揖逊之仪，皆目熟其事，躬亲具礼。”就佛法来说，就是“持戒”。出家沙门，比丘要受持二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，即是日常反省检讨的“大纲”。在非常微细的心念中持守净戒，配合四威仪、身口七支，去除心当中的三毒、等分烦恼，开展成八万四千微细的行门，即所谓的“三千威仪、八万细行”。在日常生活上返照自心，以漏尽烦恼，得证阿罗汉果，经由持戒而得解脱。

　　过去，王阳明因穷究于“格物致知”，而悟到心地法门，提出“致良知”、“知行合一”的道理，他说，“无善无恶心之体，有善有恶心之用，知善知恶是良知，为善去恶曰格物。”这念心就是体，起心动念就是心的作用；因为起心动念的造作，而成为分别妄想的凡夫；既知心是有体有用，就要保持善念，绝对不起恶念，也就是＜三十七助道品＞中的四正勤：“已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生。”能够时时刻刻检讨反省，修一切善、断一切恶，就是格物、就是持戒。而持戒除了要能执身以外，还要能够执心。“执身”，身行要具足四威仪，以持戒的方法使身得自在；“执心”，则是要时时刻刻不打妄想，返照自心。在《楞严经》中，优波离尊者随侍如来，在如来的身教、言教下，秉持如来之教化，严持比丘二百五十条戒，更进一步将如来行住坐卧、语默动静之中，纳法入体，乃至于更微细的三千威仪、八万细行，都可以如实做到，最后因执身、执心而身心一切通利，得证阿罗汉果。

　　反省检讨的最终目的，是要格除心中的无明烦恼；唯有将心中的烦恼障蔽格除了，真如自性才能显现。在《楞严经》中说：“若能转物，则同如来。”心外若无物，固无物可格，奈何无始劫来，吾人之妙明真心为客尘妄想所覆，不能显了，只得假借格物、持戒的方便，来返照这念心，一旦了知这世间的万事万物，皆是自心所现之物，除此别无他物时，则格物和持戒皆是虚妄，也就是《金刚经》所谓的“法尚应舍，何况非法”。亦如蕅益大师所言：“我法二执破，则物自格。”由此可知，不论格物或是持戒，圣人之道是相通的。