知者，知晓也；道者，途径也。知道，就是了解做事的方法与途径。然而，知道方法与途径，若不能落实于行，犹如终日说食而不能饱，成为纸上谈兵。换言之，唯有知行合一，才能化理想为行动，才能使美梦成真。

　　知行合一的重要性，向来为中外大思想家所重视。例如，明朝哲学家王阳明在《传习录》一书中便指出：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”他进一步指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”

　　知行合一的另一个说法就是解行并重。在佛教寺院的大雄宝殿中，除了供奉释迦牟尼佛外，在其两侧还可以看到苦行第一的迦叶尊者及多闻第一的阿难尊者。两位尊者分别代表的就是对佛法的解与行。殿堂中一佛二弟子的造像，就是告诉行者，佛法不光是靠理解，最重要的是要落实在生活、行为上。

　　解行并重对于修行人尤为重要。若是偏于解而忽略了行，就会流于狂慧无归；若偏于行而无解，就会茫然不知方向，终究是白作工。《楞严经》云：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。”

　　唐朝大诗人白居易有一次向鸟窠道林禅师请法。禅师告诉他：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易回答：“这么简单的道理，连三岁孩儿都知道。”禅师说：“三岁小孩虽知道，八十老翁行不得。”这说明了修行者最容易犯的大忌，就是“说在空中，行在有中”。如果真正的知道，就要能解行并重。导师　^上惟^下觉大和尚便提示我们：“做不到就不是真知。真正知道的话，自然而然做得到。”

　　然而，如何才能真正地落实知行合一？又要如何才能真正地知呢？关键点就在于闻、思、修。除了知道之外，还要进一步去思惟。藉由思惟，方能使所知道的理生根，更由此而产生信心。如此一来，在落实于行时，自然不生疑惑，也就能真正地做到知行合一。若是不经思惟，遇到困难便易退转。

　　《四十二章经》中有一则公案：有一次佛问弟子：“生命有多长？”一位弟子回答：“在数日之间。”佛陀说：“你并不知道。”又问另一位弟子相同问题，这位弟子回答：“在饭食之间。”佛陀说：“你也未了解。”又再问一位弟子相同的问题，这位弟子回答：“在呼吸间。”此时，佛陀表示：“你知道了。”

　　从这个公案我们可以发觉，同样是对生命的体悟，由于每个人对法的思惟程度不同，因此答案就不同，所影响的知见观念也就不同，修行结果自然也就各有差异。

　　总而言之，任何事情的成功，除了知道方法、了解道理，还要进一步去思惟其中的义理，使知见能确立无误，然后付诸于实行。也唯有知行合一，才能筑梦踏实。