随着知识不断地累积，经验的传承和科技的进步，不但缩小国与国、洲和洲之间的距离，更造就了地球村，让天涯若比邻的时代正式来临。在此架构下，世界上任何一个角落所发生的事情都会产生涟漪，影响所有人，如沙尘暴、瘟疫、政治动荡或金融风暴等，任谁也无法自免于外。因此，多去了解国际间所发生的事情及可能造成的结果，就是具有“国际观”，亦属多闻──多方面去听闻不同的人事物，有助于提升个人的判断力，作出更有效率的决定。

　　而今，网路和电子传播媒体普及，不费吹灰之力便能取得国内外的资讯，堪称“秀才不出门，能知天下事”；且涵盖的范围非常广泛，从交通到环保，从金融到政治，从艺术到通讯媒体，能够吸收和运用这么多的资讯，才不会与世界潮流和社会文化脱节，才能保有竞争力、创造力和应变能力。但是，除了“向外”广学多闻，人们常常忘记也要“向内”广学多闻。佛法讲：“万法唯心造”，世出世间的一切，都是由这念心所创造，这才是万事万物的真正源头。六祖惠能大师开悟时说道：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”能够认清学习的脉络，不要舍本逐末，此生必会有更大的收获。

　　《八大人觉经》云：“第五觉悟，愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”世人因为不知三世因果和缘起性空的道理，产生种种颠倒妄想，流转于生死苦海。菩萨愍念众生昧于真理，迷思不解，广学世出世间一切善法，即是欲救度众生，拔苦与乐。大乘佛法本着自利利他的精神，以诸佛菩萨“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿为己愿，除了深入三藏十二部经典以外，亦学习世学，以方便接引众生。＜普门品＞里说到观世音菩萨“应以何身得度者，即现何身”，这便是菩萨在因地向五明处（内明、因明、声明、医方明、工巧明）学习，修习无量法门的果报。

　　修行学佛之人纵然以了生脱死作为修行前提，但是脱离生死、契入真空，达到寂灭不动，并非是最圆满的境界，进一步还要回小向大，博学多闻，度化众生，通达俗谛、真谛、中道第一义谛之理，最后回归中道实相及本不生灭的清净心，才是佛陀出现于世的大事因缘。

　　唐朝玄奘大师正是广学多闻、成就辩才的最佳典范。大师有感于当时中国的经典不完整、各家说法不一，决心远赴当时世界佛学的最高学府──印度那烂陀寺专学经论。在孤身西行的途中，秉持“宁向西天一步死，不向东土一步生”的决心，不畏艰难，为绍隆圣种留下表率。过程中，横跨印度百余个国家，遍习大小乘经、律、论三藏，更于十八国国王聚集，含括僧俗二众三千人次的曲女城辩论大会中，感动多人弃邪归正，其智慧与辩才轰动了全印度。十七年后，大师携带诸多经论回国，一生从事翻译经论的伟业，译出《大般若经》、《瑜伽师地论》等共七十五部一千三百三十五卷，使佛法更广远地流传，也让更多人得以深入佛法堂奥。

　　在更早的魏晋南北朝时代，僧佑大师不仅对律学专精，对佛教文学与艺术方面都有很大的贡献。僧佑大师晚年自述：“少受律学，刻意毗尼，旦夕讽持四十余载，春秋讲说七十余遍。”可见大师对持戒、弘律之宏愿；此外，亦编写了中国第一部关于佛陀的传记──《释迦传》，第一部佛教文学总集──《弘明集》，也为佛经制作目录──《出三藏集》，而且在定林寺和建初寺成立中国历史上最早的佛教图书馆，而在《法苑集》中集录许多有关佛教音乐、梵舞、造像寺方面的记载和文献，表现出他对佛教艺术的兴趣和修养。特别是在造像艺术方面，《高僧传．僧佑传》记载：“佑为性巧思，能目准心计，及匠人依标，尺寸无爽……”，大师奉敕监造剡县石佛、摄山（栖霞山）大佛和主持设计摄山千佛岩石窟。僧佑大师的门庭极盛，有僧俗弟子一万一千余人，连著名的文学理论批评家刘勰也曾亲近大师十几年。

　　《四十二章经》云：“广学博究难。”一般人在学习上容易落入几种毛病：一是怠于学习，二是多闻而不专精，三是专精而不博学，所以“广学博究难”。《楞严经》云：“从闻思修，入三摩地。”佛陀告诉我们要透过闻思修三慧来修持佛法，修行才能有所成就；闻是听闻，在听闻佛法之时，心一定要专注，不能打妄想；思是思惟，将听到的道理思考再三，不断地重虑缘真，归纳分析，便是思慧；修是修习，循序渐进地实践道理，最终一定能得到佛法的真实受用。《论语．为政篇》云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”假使为学不思惟，过了一段时间便会遗忘，若是只晓得学习，不去融会贯通，自然也不知如何运用。

　　俗话说：“学海无涯勤是岸”，《中庸》亦云：“人一能之，己百之。人十能之，己千之。”只要有恒心、毅力，勤奋不断地学习，必定有所成就。可惜的是，世间人广学博究大多是为了名利，而不是为世人谋福祉。菩萨深契此理，为了度脱一切众生，对治心中的烦恼与业障，多方学习各种法门，最后会归于“无心”，达到三轮体空的境界，这就是菩萨不同于世间学者，也是吾人应该师法之处。