佛陀在《四十二章經》中曾說：「學佛道者，佛所言說，皆應信順，譬如食蜜，中邊皆甜。」佛法是人生的真理，只要信受，必能得到法益。但在這當中，卻衍生出一個問題：有些人雖然覺得佛法很好，但只是在研究佛學，而不是學佛。就像有些學者講經說法頭頭是道，但平日作為卻背道而馳，如此一來，縱使經論講得再好也無法得到解脫；倘若觀念偏差了，拿佛法來圖利，即所謂「販賣如來」，更造了惡業。了解這個道理後，知道佛法要落實在修行中，而不是掛在嘴巴上。

　　南朝梁武帝時，有位雲光法師在南京設壇講經，感得天人散花，花落地後變成石頭，於是此處即被稱做「雨花台」。照理來說，說法能感得天人散花，必定很有修行，但雲光法師只是在法上通達，有緣起性空的知見，卻沒有實證。以為功夫到家、嗜吃牛肉的他，竟邊吃牛肉邊講緣起性空，不知解行並重，結果死時業障現前，作不了主，隨業流轉成了一條牛，後來幸遇誌公和尚開示才得解脫。

　　由此可知，修行要對自己負責，騙得了別人，騙不了自己，真知道就一定做得到，既知緣起性空就不要吃牛肉，那才是真正的空，如果還執著要去吃，那就不是空了。一念之差斷送法身慧命，於六道中枉受輪迴之苦，就不是一朝一夕能解決，學道之人應深自警惕！

　　如何知行合一呢？可以透過＜達磨二入四行觀＞的修持，從理入或行入來努力。所謂理入者，即是要藉教悟宗，三藏十二部經典都是直指本具的清淨心，也就是當下這念心，不想過去、不想現在、不想未來，保持清清楚楚、明明白白，念念分明，處處作主，這是一個絕對的「知」；倘若難以契悟，亦可從行入，所謂報冤行、隨緣行、無所求行及稱法行，藉由這些方便加功用行，時節因緣到了，自然也能契悟。所以理入、行入看似不同，實際上卻是殊途同歸，兼顧二者自然就能達到知行合一的境界。

　　王陽明在龍場驛開悟時說：「無善無惡心之體，有善有惡心之用，知善知惡是良知，為善去惡曰格物。」契悟到這念良知，修行就找到一個入處，但不是就此停下，而是要悟後起修，就像古德所說：「以始覺之智照本覺之理。」所謂照空、照假、照中，無非是要去除心中的妄想與執著，因為沒有妄想執著的這念心就是本具的菩提心，就是我們的真生命！所以既然「知」就一定能「行」，「知」並不妨礙「行」，「行」到最高的境界亦不離開這念「知」，是以知行合一，這一生修行才不會走遠路，更不會走錯路。