自古以來能名留青史、受後人景仰，都是「胸懷大志、腹有良謀，有包藏宇宙之機、吞吐天地之志者」，這說明一個人的心量有多大，法界就有多大；發心有多大，未來的果報也就有多大。

　　古人言：「七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一寸之眼，一寸之眼不如一點真心。」一個人如果氣量恢宏，他的面相也就器宇軒昂；相同地，如果心量狹小，處處與人計較，慳吝不捨，如同鼠肚雞腸，不知忍讓是福，不但現世人緣不好，常感孤獨，死後也會落入餓鬼道，來世更會招感貧窮、不如意之果報。

　　造成小心眼的主要原因是知見不正確，認為不斷積聚財寶，不行布施，方能大富大貴；或者在傳道、授業時要留一手，才不會讓學生、徒弟超越自己；乃至於對他人的功成名就心生嫉妒，或見他人慳吝，財富卻不斷積累，自己力行布施，卻沒有因此富貴而心生退悔。如此謬誤的知見，不但使自己此生受苦，來世還是會慳吝不捨，恆處三惡道中。

　　目連尊者的母親因生平慳吝，死後墮於餓鬼道受苦，因而報身腹大咽細，無法進食。既已因慳吝而有此苦果，則應悔悟才是，但當目連尊者以神通力盛飯奉養時，她仍以左手遮掩飯食，再以右手摶飯食用，深怕別人會來搶食，正因為慳吝之心未除，所以食物馬上化成火炭。

　　《佛說分別善惡所起經》中明白告訴我們：「人於世間得財產，慳貪不肯布施，不愛視諸家貧窮者，不給與之，不供事沙門明經道士，不丐不與乞兒，若病人食飲不敢自飽，衣被不敢自完，從是得五惡。何等五？一者自欺身，亦為人所不敬；二者人皆呼守錢奴；三者恆荷慚愧；四者墮餓鬼，勤苦不可言，或千歲百歲，不能得水飲，遙望見江湖若谿谷水，走往欲飲之，水便化作銷銅若膿血不可飲，如是勤苦不可縷說；五者從餓鬼中來出，生為人當貧窮凍餓，從人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人當唾罵之。今見有貧窮乞人，皆從故世宿命慳貪，不肯布施所致也，如是分明，慎莫慳貪。」

　　會產生小心眼的根源，則是對於心性不了解，妄認自心在色身方寸之間，而不知心量之廣大，不但能含容無量無邊十方虛空，無量無數恆沙世界，我之心量也能一一周遍。所謂「心包太虛，量周沙界」，正由於一般人不了解心性之理，又無法直接契入，所以諸佛菩薩慈悲開設六度萬行，使我們逐步捨除慳貪之心。六度之首的布施，正是針對慳貪而設。持戒可防止貪吝，忍辱可防受譏毀而退失布施之心，精進能常行布施不懈，禪定可恆持布施之心而不動，般若則是有智慧地明辨布施與慳吝之因果。

　　勤懺悔，多發願，多隨喜讚歎，則是另一個破除因我執而衍生小心眼的法門。因為我們不知退讓，處處與人爭強鬥勝，不知讚歎他人，反而心生妒忌，於是活在世界上障礙重重，做人做事也都處處碰壁。所以，要先懺除業障，並且發願成就他人、讚歎他人，遇到事情時不要只想到自己，還要處處體諒別人，逐步使心量開闊。

　　除了事上的努力，也要從理上去體悟。了知萬物同為一體，其中並無人我是非、有無等相待，一切都是一真法界、圓融無礙。因為一念之迷，而使原本一體的法界，有了相對待，產生人我執著，心量就由周遍沙界而成雞腸小肚，於六道中升沈不已。若能識破此點，便能返本會源，如同六祖惠能大師所云：「著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。」

　　總而言之，心量廣大之人不但眾人樂於親近，生活也會自在。如果不能擴展自己的胸襟，則俗諦不圓融。若是心量能含具四方，廣大普遍，為人處事一定能做得更美好，成聖成賢亦指日可待。