自古以来能名留青史、受后人景仰，都是“胸怀大志、腹有良谋，有包藏宇宙之机、吞吐天地之志者”，这说明一个人的心量有多大，法界就有多大；发心有多大，未来的果报也就有多大。

　　古人言：“七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一寸之眼，一寸之眼不如一点真心。”一个人如果气量恢宏，他的面相也就器宇轩昂；相同地，如果心量狭小，处处与人计较，悭吝不舍，如同鼠肚鸡肠，不知忍让是福，不但现世人缘不好，常感孤独，死后也会落入饿鬼道，来世更会招感贫穷、不如意之果报。

　　造成小心眼的主要原因是知见不正确，认为不断积聚财宝，不行布施，方能大富大贵；或者在传道、授业时要留一手，才不会让学生、徒弟超越自己；乃至于对他人的功成名就心生嫉妒，或见他人悭吝，财富却不断积累，自己力行布施，却没有因此富贵而心生退悔。如此谬误的知见，不但使自己此生受苦，来世还是会悭吝不舍，恒处三恶道中。

　　目连尊者的母亲因生平悭吝，死后堕于饿鬼道受苦，因而报身腹大咽细，无法进食。既已因悭吝而有此苦果，则应悔悟才是，但当目连尊者以神通力盛饭奉养时，她仍以左手遮掩饭食，再以右手抟饭食用，深怕别人会来抢食，正因为悭吝之心未除，所以食物马上化成火炭。

　　《佛说分别善恶所起经》中明白告诉我们：“人于世间得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家贫穷者，不给与之，不供事沙门明经道士，不丐不与乞儿，若病人食饮不敢自饱，衣被不敢自完，从是得五恶。何等五？一者自欺身，亦为人所不敬；二者人皆呼守钱奴；三者恒荷惭愧；四者堕饿鬼，勤苦不可言，或千岁百岁，不能得水饮，遥望见江湖若溪谷水，走往欲饮之，水便化作销铜若脓血不可饮，如是勤苦不可缕说；五者从饿鬼中来出，生为人当贫穷冻饿，从人乞丐，脊骨相支柱，乞丐不能得，人当唾骂之。今见有贫穷乞人，皆从故世宿命悭贪，不肯布施所致也，如是分明，慎莫悭贪。”

　　会产生小心眼的根源，则是对于心性不了解，妄认自心在色身方寸之间，而不知心量之广大，不但能含容无量无边十方虚空，无量无数恒沙世界，我之心量也能一一周遍。所谓“心包太虚，量周沙界”，正由于一般人不了解心性之理，又无法直接契入，所以诸佛菩萨慈悲开设六度万行，使我们逐步舍除悭贪之心。六度之首的布施，正是针对悭贪而设。持戒可防止贪吝，忍辱可防受讥毁而退失布施之心，精进能常行布施不懈，禅定可恒持布施之心而不动，般若则是有智慧地明辨布施与悭吝之因果。

　　勤忏悔，多发愿，多随喜赞叹，则是另一个破除因我执而衍生小心眼的法门。因为我们不知退让，处处与人争强斗胜，不知赞叹他人，反而心生妒忌，于是活在世界上障碍重重，做人做事也都处处碰壁。所以，要先忏除业障，并且发愿成就他人、赞叹他人，遇到事情时不要只想到自己，还要处处体谅别人，逐步使心量开阔。

　　除了事上的努力，也要从理上去体悟。了知万物同为一体，其中并无人我是非、有无等相待，一切都是一真法界、圆融无碍。因为一念之迷，而使原本一体的法界，有了相对待，产生人我执着，心量就由周遍沙界而成鸡肠小肚，于六道中升沈不已。若能识破此点，便能返本会源，如同六祖惠能大师所云：“着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。”

　　总而言之，心量广大之人不但众人乐于亲近，生活也会自在。如果不能扩展自己的胸襟，则俗谛不圆融。若是心量能含具四方，广大普遍，为人处事一定能做得更美好，成圣成贤亦指日可待。