现今社会人与人之间接触愈来愈频繁，由于个人主义浓厚，稍不顺心就易起瞋心，由亲成冤，互不往来；或因盛怒而杀人，或夫妻争吵而离婚，或两车擦撞而叫嚣辱骂，只要摊开报纸社会版，比比皆是。《阿毗昙心论经》对瞋的定义：“瞋者，若他侵陵不能容忍，便生恶欲，于众生所极作逼迫破坏，非处生心恼彼，是名为瞋。”而《说文解字》里解释：“张目，意谓人心中一旦有违逆愤慨之事，则睁大眼眶，怒目直视，故说瞋。”的确，当一个人生气时，血液直冲脑门，脸色潮红，两眼暴睁，咬牙切齿，怒发冲冠，如果眼前有镜子一照，准像罗刹夜叉，令人望而生畏。此时身心处于热恼之中，丧失智慧，不辨是非正邪，易铸大错。
《大智度论》云：“瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，诸乐之怨家，善心之大贼。”因瞋恚之心而起怨恨，因怨恨而起害人之心，有害人之心则会造作恶业，不仅诸事不如意，身心苦不堪言，还会横结恶缘；死后堕三涂恶道受苦外，即使再投生为人，众生见了也不欢喜，事事不如意，所谓“一念瞋心起，百万障门开”即是如此。
过去，颜回曾与布商因量度的问题而起争论，于是两人一起去找孔子主持公道。布商表示如果是他错，愿意砍头谢罪，颜回则表示若是自己错，愿意摘下帽子给布商。结果，孔子出乎意料地判定布商是对的，颜回只好无奈地摘下帽子给布商。颜回因此心生烦恼，欲回家乡，没想到孔子并未阻止，只在临别前送他二句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”后来在回乡途中下起大雨，颜回跑进大树底下躲雨时，突然想起孔子说的第一句话“千年古树莫存身”，于是赶紧跑出来，未久，雷电一闪即劈中大树，颜回因此保住一命。
颜回回到家已是深夜，忽见床上有两人，以为妻子偷汉，顿时怒火中烧，欲举剑往床上砍去，突然又想起孔子所说“杀人不明勿动手”，只好捺下怒气，仔细一瞧，才发现原来是胞妹与妻。颜回非常感恩孔子救了全家的性命，于是赶回去禀告老师所发生的事情，并好奇老师为何能未卜先知？孔子告诉颜回当时因知其失去理智，恐看不清事情真相，又因天气干燥会下雷雨，所以提醒他“千年古树莫藏身”；而见其带剑回家，怕会错判事情而误伤人，再次提醒“杀人不明勿动手”。颜回又问：“明明布商算数错误，为何老师说他对？”孔子回答：“若说布商错误，恐怕他的人头就要落地，而你只不过是摘下一顶帽子罢了！”颜回这才恍然大悟，原来是老师的慈悲，为别人留退路，幸亏自己听进老师的提醒，才未铸成大错。
《法华经》言：“若人说此经，应入如来室，着于如来衣。”何谓如来室、如来衣？“如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是。”相对于因瞋恚心而恼害众生，无瞋能够利乐有情，是慈心的体性；不恼害而能拔众生苦，是悲心的体性。譬如蚊子在耳边嗡嗡叫，不仅不生气，还能因怜悯而布施血给它，不瞋不害兼能忍受痛痒即是慈悲的展现。因无瞋能引发无量善法，所以在唯识学里属于三善根之一（余二是无贪及无痴）。
瞋心既然百害无一利，如古德云：“瞋是心中火，能烧功德林。”《佛遗教经》也说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。”那么，要如何对治瞋心呢？
一、修慈悲观：无论对方有理或无理，念其皆为我过去亲眷，没什么冤结打不开。希望把历劫来所修一切善法回向给他们，藉此解冤释结，这是“七周缘慈”法门；进而再回小向大，不仅认识的人能够离苦得乐，更愿一切有情众生皆能离苦得乐，这是慈、悲、喜、舍四无量心的展现，心量广大，就不会计较眼前的小事。
二、修《达磨二入四行观》之“报冤行”：所谓“过去因，现在果；现在因，未来果。”今生虽未犯罪或对不起任何人，却事事不如意，这都是因过去世恶业果熟所成，就像回力球一般，丢出去与回弹的力量是相对的，要甘心甘受；种瓜不能得豆的道理亦是如此。明白了因果法则，遇到不如意的事就要修忍辱，此菩萨法门具有无量功德，能助吾人度生死苦海。《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及。”又云：“能行忍者，乃可名为有力大人。”除了能忍，更要积极从因上努力，断恶修善，广结善缘。
三、修念佛法门：诵念观世音菩萨圣号。《观世音菩萨普门品》言：“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便能离瞋。”藉由事相上诵念菩萨圣号，启发自性观音，当心中充满慈悲心，无瞋、无恨、不恼、不害、不与他人计较，当下无染着的心就与观世音菩萨的法界相应。如同《普门品》言：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”当心中清净的自性观音现前时，本具的智慧就像阳光普照般能消弭无明痴闇；又像甘露法雨，能灭除瞋火。
《别译杂阿含经》中，佛陀为诸天大众说了一首偈子：“譬如用瓢器，斟酥以益灯；火燃转炽盛，反更烧瓢器。瞋心亦如是，还自烧善根，我终不含怒，瞋已寻复散；不如水旋流，回复无穷已。……无瞋无害者，彼即是圣贤，亦圣贤弟子，常应亲近之。诸有瞋恚者，重障犹如山；若有瞋恚时，能少禁制者，是名为善业，如辔制恶马。”对于待人处事，要能见贤思齐，见不贤则内自省，凡事退一步就能海阔天空。只要心平气和，笑口常开，自然人见欢喜，万事如意。
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