无论是何种比赛，即使到了最紧要关头，教练或指导老师向队员们最常说的一句话，就是“保持平常心”。在非比寻常的时刻，身心处在紧绷的状态，若能保持平常的心情，反而可以发挥更大的能力。此外，比赛过后，亦要以平常心来面对，如同《语本商君书．战法篇》云：“王者之兵，胜而不骄，败而不怨。”自古以来，胜败乃兵家常事，假使不能以平常心来记取教训，重新振作，一昧地只想反败为胜，落入激荡和愤慨的情绪漩涡，不但无法有效地解决问题，更有可能因为思虑不周而作出无法挽回的错误决定。然而，名利富贵对于平常人的诱惑力，往往就是使人失去平常心的症结。是以憨山大师云：“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”是以，佛法讲“世间无常，是生灭法”，正是为了使众生返本还源，找回本具的清净心和智慧心。

　　对于世间人来说，不动怒、不躁进、按部就班，或许就是保持平常心；若是从修行的角度来看，则要更上一层楼。马祖道一禅师曾说∶“若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心∶无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣，只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。”＜永嘉大师证道歌＞亦云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”由此可知，道就在日常生活当中，对于色、声、香、味、触、法的六尘境界，不要起贪心、瞋心、痴心，好坏都不执着，始终保持平常心，即使是凡夫，心不染污就能与佛心相应，也就是《六祖坛经》所说的：“心平何劳持戒。”可惜的是，有些人曲解了这个道理，认为修行不需要太过拘束，不用持戒，也不用禅坐，随心所欲，放纵自己，并没有真正地观照、反省自己这念心及所作所为，到底平不平、直不直？如果心真的平了，言行举止自然符合戒法律仪，这正是六祖大师的本意；倘使心不平、行为不直，必定需要依靠持戒来规范身口意三业。

　　《楞严经》二十五圆通当中记载，有一位持地菩萨于普光如来住世时，修行造桥修路的法门：只要路面不平，就拿起锄头将凹凸不平的路面填平；只要有地方需要桥梁，持地菩萨就会不辞千辛万苦，背负着沉重的沙土和石头，去完成人们所期待的桥梁。等到毗舍浮佛出世时，持地菩萨转生成为一个挑夫，不问路途的远近，也不问货物的轻重，一次只收取一文钱。一日，国王为了供养毗舍浮佛，大设斋宴，持地菩萨听闻消息后，便事先将毗舍浮佛会经过的道路修补平整，等待世尊的到来。是日，毗舍浮佛知道因缘已经成熟，便在持地菩萨的面前停了下来，伸出金色臂抚摩他的头顶，并且向持地菩萨开示：“当平心地，则世界地一切皆平。”当下，持地菩萨大彻大悟，领悟到内外一如，所有微尘等无差别，因为这念心真正达到平的境界，三昧就会现前。三昧即是定慧不二、如如不动、了了常知的这念心，如如不动是定，了了常知是慧，心如一潭止水，便是到达心平的状态。假若没有达到这个境界，就必须藉用种种的方便法门、藉由持戒来达到心平；心平，即等同于平常心。

　　《信心铭》云：“梦幻虚华，何劳把捉。身心世界，梦幻空花；虚妄不实，何劳把捉。得失是非，一时放却。”世出世间的人事物，都是缘起性空的假有，一旦因缘流逝，便像幻化一般，立即消失；然而，众生执迷不悟，因而在六道之中轮回流转。反观修行之人，只要片刻不离觉察、觉照，没有妄想、无明、烦恼和习气的遮蔽，如实地见闻觉知内外的一切，保持平常心，就和本具的佛性相去不远。事实上，众生从无始劫以来的妄想、执着，犹如一副副带有不同颜色和度数的眼镜，不自觉的众生已经习惯透过这些眼镜去视察万事万物，结果，必定接收到不同程度的扭曲及失真，连带影响到身之所为、口之所语、意之所思，造作恶业，导致恶果。而今，有幸听经闻法，悟到人人都有清净心和智慧心，若能从保持平常心下手，经过一番的努力修持，就如同龙养珠、鸡孵卵，成道指日可待。