科技的高度发展，为生活带来许多便利，但是人们对礼节的重视却不如往常，因此下列场景随处可见：电梯中一片静默，唯有一人正旁若无人地讲着手机，大众只好被动地聆听；在须穿着正式服装的场合，却有不修边幅的年轻人穿着运动凉鞋……。眼见世风日下，礼仪逐渐被大众忽视，社会上开始有一股声音，提倡礼仪养成及品格教育，成为近来最热门的话题之一。

　　“孔子学院”在世界各处成立，曾被认为“过时”的儒家文化再度受到重视。对儒家而言，“品格教育”即是成为“君子”的教育；而从佛法来看，品格教育更加微细，包含了生活中的细行及威仪。具足威仪，讲求细行，不仅能为他人所尊，更是成贤成圣的初门。

　　我们不妨反向思考：若不具礼仪，有什么害处呢？人不能离群索居，因此在与人互动的过程中，若不知进退，不但事情无法圆满，也会让他人心生烦恼。所谓“君子不重则不威”，举止不能庄重、得体，自然无法赢得他人的敬重；若能具足礼节，不仅能增进自身的修养及人格，也能在待人处世上左右逢源。了解礼仪及细行的重要性后，便能向上提升。

　　孔子一生提倡恢复周礼，认为周礼乃富强国家、安定人民之要道。治国的大方向是如此，在个人的生活细节上，孔子更是毫不随便。《论语》中有许多关于孔子生活的相关记载：“席不正不坐”，表示座位要端正、合礼。“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”孔子在朝廷上与职位不同的官员交谈时有其节度：与职位较低的官员谈话时，态度和气愉快，不使人感到压迫；与职位较高的官员谈话，则庄重适度，但不刻意附和；至于对国君，则表现出十分恭敬而略为不安之貌，但又具足威仪、合于礼节。由此可见，礼仪与细行除了显现自身的人格，更是智慧与慈悲的表征。唯有善观因缘，才能以合宜得体的态度对待他人。

　　在佛法中，“威仪”乃是入道之方便，藉由观照身口威仪，使心念日渐清明微细。因此，不论是初入佛门的新学，或是已用功一段时间的老参，注重威仪皆是重要的修道方法。“内心有德无邪，曰‘威’；外身言行端正，曰‘仪’。”真正的威仪，是由内在之德行显发而表现于外的行为，故可摄受人心。

　　佛陀慈悲提示我们入手之处，即是“四威仪”：行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。日常生活中离不开行住坐卧，行走时安详徐步，如轻风吹拂；站立时不偏不倚，如苍松挺立；端坐时摄心专注，沉稳如钟；睡眠时面向右侧吉祥而卧，能安稳入睡而无恶梦。以四威仪来收摄身心，可使道业有所增益，亦令大众心生恭敬、欢喜。

　　更进一步来说，如“三摩顶偈”所云：“守口摄意身莫犯，莫扰一切诸有情，无益之苦当远离，如是行者能度世。”修行人除了身、口不恼害他人之外，心中更应具足慈悲，从心念上来护念别人，不扰乱大众，则自身也能得到安详、自在，自利利他，摄受众生，因而圆满“上求佛道，下化众生”的愿心。

　　由此可见，不论是儒家或是佛法，都十分重视威仪礼节。那么，该如何具体落实呢？可从两个方向来努力：四威仪与“敬、慈、和、真”四箴行。首先可以四威仪观照自身，己身之修养与内涵必能有所提升；进一步实践四箴行，在事业、人际，乃至于道业上，发自内心地实践恭敬、慈悲、和睦、真诚的态度，如此必能令他人心生欢喜，且能早日成就道业。

　　一生守礼的孔子，年至七十时，已能随心所欲，行不逾矩。佛弟子中持戒第一的优波离尊者言：“我以执身，身得自在；次第执心，心得通达，然后身心一切通利。”尊者由于持戒清净、微细，而能证得阿罗汉果。由此可知，威仪、规矩及礼节的养成，并不是束缚，而是通向自在解脱的大道。放纵自己的行为不但毫无利益，反而须承担不良后果；知所进退，身心有节，才能通达真正的自在。因此，不论做人、做事、世间法或出世间法，皆可以礼节及细行为努力的方向，如此必能圆满人格，乃至成贤成圣。