佛说三千威仪、八万细行，马胜比丘威仪第一，不仅摄化了智慧第一的舍利弗尊者，也度化了无数有情，而世间人往往以风度翩翩、文质彬彬来称赞为人处世时所流露的合宜行止，可见，无论世出世间，良好的威仪都是大家所重视的。

　　要了解细行之重要性前，一定要先了解何谓“细行”。“细”字之部首为糸，代表的是纤维紧致之丝线，本身即有微细之义，而右边之“田”，则以田地纵横贯串，形同网络。网络紧密，穿梭其中，必然要谨慎注意，更加显发“细”字的意涵，所以，细行即是微细之举止行仪，任何语默动静中所流露的皆是细行。如此说来，日常生活中无论何时何地皆是观照细行之所在。儒家云：“诚于中，形于外。”外在言行所展现的，即是自心的呈现，固不能从外在之言行论断个人，但是往往修养完善、觉照力强的人，在日常中多能看顾自己之威仪细行，孔子就是一个最好的例子。

　　在《论语》中提到孔子“升车，必正立，执绥，车中，不内顾，不疾言，不亲指。”虽然是坐车这样细琐之事，孔子的举止和态度仍是谨守礼节而不随便。孔子上马车后则端正站好，两手把执扶持之绳带。在车上，收摄六根，眼睛不任意地左右顾视、不高声说话，更不会看到了什么景象，就东指西指，大肆评论。从中，我们明了：光是坐车一事，孔子所展现的不仅是从容庄重的气质，而其一致的言行，更影响了周遭的弟子，形成一股知礼好礼的良善风气。

　　换个角度思惟：如果孔子仅有丰富学识，虽然一样能设坛讲学、诲育弟子，但影响力绝不会宏大，何以故？人们如何能相信一个只会说而做不到的人？又，能将学问说得头头是道，而自己却不能从中落实、端正言行，这样的学问岂能令人信受奉行？孔子尊礼、知礼、守礼，日常生活中举凡应对进退、吃饭穿衣、行住坐卧，都能恪守礼节而行事，虽然这些都是不显眼的琐事，但琐事中流露的是个人的修养，也是区别文明或粗鄙的重要指标。中华文化至今不衰，正是能代代传承美好礼仪，更予以体现之缘故。

　　儒家的礼节是世间法中与人沟通的圭臬，而佛法的道理进一步遍及一切世出世间，奉为准则，落实修行，不但自利利他，更能得自在解脱。相较儒家之礼仪，佛法讲戒律、规矩，表面看似束缚，其背后的精神却是慈悲、智慧。我们宁可在因地上谨慎小心，不违犯规矩，也不希望在果报现前后，难过懊悔。如果说戒律是大方向的规范，威仪细行就是规范下该注意的相关细则，细则愈是观照，戒律持守得愈清净，身心也愈得自在。

　　以不杀生戒为例，只要能不杀生即是持戒，但是积极地来说，我们要起慈悲之心，不忍众生受苦而护生、放生，如何在细行中落实？走路时，缓步慢行，注意脚下是不是有微小的动物爬行，不因个人的不注意而伤害了它们的生命；乃至于擦桌子、地板，清洗打扫时也可以将动作放轻、放缓，如此便是以不杀生为前提，进一步观照自己行为的具体实践。其余如不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等戒，亦是同样的道理。若能依戒而行，不仅自己直接受益，从中也因为觉性提起，观照言行，而避免了触恼众生之过失和烦恼。若能进一步做到布施，说正语、法语等，修菩萨行，则能因恒思利他，扩展心量，破除我执。由此可知，规矩、细行虽是有为法，但从有为法的落实中，提升了觉性，觉性时时现前，威仪必然摄受而端庄。所谓“修德有功，性德方显”，正是这样的道理。

　　无论是世间法的礼节，或是出世间法的细行，都是事相的持守，但更重要的是持守的心，“一切法无不从此法界流”，保持心的清楚明白，觉性时时现前，则能执中适时，处处作主，则言行、举止、威仪之展现，必是持重、谦和、恭顺，无入而不自得，人生必定光明。