现在是知识爆炸的时代，讯息的传递与取得非常迅速、容易，在学习领域上，也愈来愈专精，但从另一个角度来说，也很容易因此局限在某个领域，以致产生其他困扰与窘境。如何改善与解决呢？或许“多方的听闻与广泛的学习”将会是不错的选择与解决方案。

　　何谓“广学多闻”？“广”者，即扩大、增加，众多之意；“学”者，乃研习、学习之意；“多”者，指丰富；“闻”者，就是知识，听到的意思。“广学”者，即学问广博，广泛地学习；“多闻”，乃见识丰富而受持之谓。“广学多闻”者，指扩大学习，使知识丰富、广博，并以此而受持之意。

　　为何要“广学多闻”？不外乎为丰富学识涵养，知古鉴今，见贤思齐，乃至于破尘沙惑，进而有足够的知识见闻，因材施教、观机逗教，令学人获得更大的利益。此外，由于时代的驱使，基于学习、工作环境的需要，不得不逼迫自己广泛学习，或者习好本业，若心有余力，即可提升自己的见识、学养，不仅增广见闻，亦可令人生更加丰富、踏实。

　　如何“广学多闻”？首先要“端正知见”，所谓“心正而行正”，以正确的观念来精进，方为“正精进”、“真精进”，才能愈走愈光明。反之，则为“邪精进”，假使知见不对，不走还好，愈走反而离正轨愈远，愈走就愈黑暗。

　　再者，帮助他人精进用功，也可以成就此一功德。过去，阿难尊者前世为一贤者，一日，见一沙弥在路旁悲愁啼哭，便上前关心询问。沙弥告诉贤者：“因托钵行化耗费时间，以致背经时间有限，进度总是落后。今日托钵时间结束得晚，想到今日又无法完成师父所规定的功课，回去必定会被师父呵责，不禁落下泪来。”贤者知道后，即表明愿意供养每日斋饭，护持其精进用功。当年的沙弥即是后世成就佛果的世尊，贤者即是“多闻第一”的阿难尊者。

　　第三，博览群书，即是学习前人所累积的智慧结晶，如此方能在短时间内，增加自己的学识涵养。四者，见多识广，游览名胜古刹，增广视野，向当地人询问缘由、典故，亦可达之。五者，不耻下问，如孔子向师襄学琴、老聃问道、师项橐等。因此，“广学多闻”的方法有很多，应自择善而为之。

　　若能广学多闻，对于各个领域均能有相当程度的认识与了解，那么行菩萨道时，方能契机而语，顺而引入佛法堂奥，知之、行之、修之、证之。《增一阿含经》云：“知时明物，所至无碍，所忆不忘。多闻旷远，堪任奉上，所谓阿难比丘是。”《维摩经．菩萨品》亦云：“多闻是道场，如闻行故。”由此可知，佛法不但要广学、要多闻，而且还要身体力行，方能得到真实受益，才不会遇境而“道力全无”。又《圆觉经》云：“末世众生，希望成道。无令求悟，唯益多闻，增长我见。”因此，广学经教乃为“藉教悟宗”，否则将成了数如来珍宝的“自扰汉”，“入海算沙，终无所益”。

　　菩萨向五明处学习的目的，就是在增广见闻，破除尘沙惑，还要帮助他人广学多闻，令其能依“文字般若”而行“观照般若”，最后与“实相般若”相应。因此，“闻多学广”意在增加知识库的深广，如医生要知病理与疗法，方能令自己具有“妙手回春”之高明医术，令大众“药到病除”，此乃真正自利利他的菩萨行。