《八大人覺經》云：「愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」

　　菩薩發四弘誓願，上求佛道，下化眾生，於是往還於生死夢幻之中，普度一切眾生。而廣學多聞，成就無礙辯才，正是菩薩度眾的資糧。

　　廣學，即是向「五明」處學習。菩薩除了要學習佛法的教理、明心見性 ──「內明」外，尚需勤學語言、文典、工藝、技術、算曆、醫藥、論理等種種學問，也就是「聲明」、「工巧明」、「醫方明」、「因明」。具備了五明，菩薩方能隨順眾生的需要與根基，給予接引度化，契入佛法的清涼海中。

　　多聞，則是針對內明而言，也就是常能聽聞佛法，並且受持不忘。《中阿含經》云︰「比丘，若有族姓子，我所說四句偈，知義知法，趣法向法，趣順梵行。比丘，說多聞比丘無複過是比丘。」由此可知，領受佛所說的教法，並且隨順修行，方為名副其實的多聞。猶如醫生學習治病的藥方，菩薩受持一切法門，則是基於大慈悲心，學習對治煩惱，以圓滿四弘誓願，度化無量無邊的眾生。

　　然而，要如何才能夠做到廣學？

　　至聖先師孔子，一生博學篤志，集教育家、哲學家和政治思想家於一身，是值得我們學習的對象。孔子曾說：「三人行，必有我師焉」，學習有如大海不擇細流，深廣無涯，即使遇到七歲的項橐，孔子也能夠謙謹的請益。勤敏好學、學而不厭的孔子，抱持著開闊的胸襟來學習，於是成就了恢宏的思想、奠定中華文化之道統，其所豎立的典範，流芳萬古千秋。

　　更進一步，我們可以在佛法中，尋得多聞的法式。

　　昔日一位沙彌，一面為了僧團向居士乞食，一面用功背誦著經典。一位長者見到沙彌如此精進，於是發起護持的願心，供養這位沙彌九十斛的米，讓他可以三個月安心的用功，不需為化緣而奔波。沙彌在長者的發心下，三個月內記誦了一千四百個偈子，流暢無礙；長者見狀，歡喜頂禮沙彌，並發願來世聰睿博達，多聞不忘。憑藉如是的願行，長者生生世世感得明識強記的果報；釋迦牟尼佛出世時，長者更成為了多聞第一的阿難尊者，憶持佛法三藏大海無所忘失，被世尊讚譽為多聞藏。

　　《大般涅槃經》中世尊曾開示，阿難尊者對於佛法具備堅固的信心，心中沒有虛偽邪曲的念頭，色身安隱沒有病苦，而且常能精進，念茲在茲的在道法上用功。即便有了成就，也不心生憍慢，時時具足定慧，必能由聞領解，增長明達的智慧。由於具足這八種功德，阿難尊者得以成為佛門中的多聞藏，於佛滅後集結出佛陀的教法。

　　唐朝的鑑真大和尚是南山律宗的祖師。大和尚精通於佛教建築、雕塑，在淮南弘法時，造像建寺，頗多建樹；在醫術上，亦十分精深博達。天寶年間，大和尚應日本遣唐僧的啟請，決心赴日弘佈佛法。此後十一年的赴日過程中，大和尚遭遇了多次的海難、朝廷的刁難，甚至失去了雙眼，歷經萬苦，方抵達日本。在聖武天皇的護持下，鑑真大和尚大興律法，亦帶入天台等許多佛法典籍。此外，更為日本天平時代的藝術增添異彩，達到巔峰；如唐招提寺建築群，即為大和尚及其弟子的傑作。同時，大和尚對於中國書法藝術的發揚、醫藥知識的傳授，都有極高的成就，被日本人民奉為醫藥始祖。藉由多元化的弘法方式，鑑真大和尚不僅將佛法深耕於日本，更傳播了華美的唐朝文化，福益無數日本人民，其一生的成就，便是廣學多聞菩薩行的典範。

　　一切眾生皆有佛性，所以菩薩視一切眾生為親眷，發願普度眾生，勤學多聞，以明白世、出世間的一切道理。學習之後，還須回歸本性，不執著所修的法門、所習得的學識。依著如此的願行，廣學多聞又能不住一切，便能成就事理無礙的菩提妙果，究竟圓成佛道。