《八大人觉经》云：“愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”

　　菩萨发四弘誓愿，上求佛道，下化众生，于是往还于生死梦幻之中，普度一切众生。而广学多闻，成就无碍辩才，正是菩萨度众的资粮。

　　广学，即是向“五明”处学习。菩萨除了要学习佛法的教理、明心见性 ──“内明”外，尚需勤学语言、文典、工艺、技术、算历、医药、论理等种种学问，也就是“声明”、“工巧明”、“医方明”、“因明”。具备了五明，菩萨方能随顺众生的需要与根基，给予接引度化，契入佛法的清凉海中。

　　多闻，则是针对内明而言，也就是常能听闻佛法，并且受持不忘。《中阿含经》云∶“比丘，若有族姓子，我所说四句偈，知义知法，趣法向法，趣顺梵行。比丘，说多闻比丘无复过是比丘。”由此可知，领受佛所说的教法，并且随顺修行，方为名副其实的多闻。犹如医生学习治病的药方，菩萨受持一切法门，则是基于大慈悲心，学习对治烦恼，以圆满四弘誓愿，度化无量无边的众生。

　　然而，要如何才能够做到广学？

　　至圣先师孔子，一生博学笃志，集教育家、哲学家和政治思想家于一身，是值得我们学习的对象。孔子曾说：“三人行，必有我师焉”，学习有如大海不择细流，深广无涯，即使遇到七岁的项橐，孔子也能够谦谨的请益。勤敏好学、学而不厌的孔子，抱持着开阔的胸襟来学习，于是成就了恢宏的思想、奠定中华文化之道统，其所竖立的典范，流芳万古千秋。

　　更进一步，我们可以在佛法中，寻得多闻的法式。

　　昔日一位沙弥，一面为了僧团向居士乞食，一面用功背诵着经典。一位长者见到沙弥如此精进，于是发起护持的愿心，供养这位沙弥九十斛的米，让他可以三个月安心的用功，不需为化缘而奔波。沙弥在长者的发心下，三个月内记诵了一千四百个偈子，流畅无碍；长者见状，欢喜顶礼沙弥，并发愿来世聪睿博达，多闻不忘。凭藉如是的愿行，长者生生世世感得明识强记的果报；释迦牟尼佛出世时，长者更成为了多闻第一的阿难尊者，忆持佛法三藏大海无所忘失，被世尊赞誉为多闻藏。

　　《大般涅槃经》中世尊曾开示，阿难尊者对于佛法具备坚固的信心，心中没有虚伪邪曲的念头，色身安隐没有病苦，而且常能精进，念兹在兹的在道法上用功。即便有了成就，也不心生憍慢，时时具足定慧，必能由闻领解，增长明达的智慧。由于具足这八种功德，阿难尊者得以成为佛门中的多闻藏，于佛灭后集结出佛陀的教法。

　　唐朝的鉴真大和尚是南山律宗的祖师。大和尚精通于佛教建筑、雕塑，在淮南弘法时，造像建寺，颇多建树；在医术上，亦十分精深博达。天宝年间，大和尚应日本遣唐僧的启请，决心赴日弘布佛法。此后十一年的赴日过程中，大和尚遭遇了多次的海难、朝廷的刁难，甚至失去了双眼，历经万苦，方抵达日本。在圣武天皇的护持下，鉴真大和尚大兴律法，亦带入天台等许多佛法典籍。此外，更为日本天平时代的艺术增添异彩，达到巅峰；如唐招提寺建筑群，即为大和尚及其弟子的杰作。同时，大和尚对于中国书法艺术的发扬、医药知识的传授，都有极高的成就，被日本人民奉为医药始祖。藉由多元化的弘法方式，鉴真大和尚不仅将佛法深耕于日本，更传播了华美的唐朝文化，福益无数日本人民，其一生的成就，便是广学多闻菩萨行的典范。

　　一切众生皆有佛性，所以菩萨视一切众生为亲眷，发愿普度众生，勤学多闻，以明白世、出世间的一切道理。学习之后，还须回归本性，不执着所修的法门、所习得的学识。依着如此的愿行，广学多闻又能不住一切，便能成就事理无碍的菩提妙果，究竟圆成佛道。