俗云：「工欲善其事，必先利其器。」無論是世間法或出世間法，成功永遠是留給準備好的人。想要成就佛道，福德、智慧缺一不可，因此佛又稱為福慧兩足尊，福德和智慧已達到究竟圓滿。修行該如何修？這就是大方向，一個努力的目標。沒有天生的釋迦、自然的彌勒，想圓滿自己的修行，就要修福德、修智慧。我們現處於一個全球化、知識爆炸的時代，人與人之間的來往愈來愈頻繁，想要弘揚佛法，如果語言不通、學識淺薄、言不及義，想要圓滿修行、弘揚佛法，連個工具、方便都沒有，是不容易達成的。

　　佛陀還是太子時，淨飯王請博學多聞的奢密多羅教他各種文典、技藝、宗教學、醫藥學等等，又請精通武術的羼提婆教他兵法及各種武器，面對這麼多的學問技藝，佛陀都是虛心學習。孔子也說：「吾少也賤，故多能鄙事。」表面上看起來孔子是因年輕時地位卑下，而學會很多技藝，但這句話卻隱含著他對學習的熱中。不僅如此，孔子亦和師襄子學琴，過程中他不只學習琴藝，也要清楚地了解作者的為人後，才肯罷手。如同導師　^上惟^下覺大和尚教導我們學習要「會、熟、巧、精」，沒有這好學的動力，孔子也不可能成為後人所敬仰的至聖先師。清康熙皇帝在十七、八歲時，曾因讀書過勞而咳血，但他仍不願就此休息；甚至在三藩之亂時，仍不廢讀，因為他認為：「讀書一卷，即有一卷之益；讀書一日，就有一日之益。」《八大人覺經》云：「廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切。」修行人如果不知道廣學多聞、增長自己的智慧，又怎能圓融無礙的廣度群生？

　　《四十二章經》云：「廣學博究難」，人人都有惰性，為自己的懶惰找藉口，找理由不學習，執理廢事，存著這種心態想要開悟，根本就是不可能的事。就像冉求曾對孔子說：「非不說子之道，力不足也。」而被孔子批評：「力不足者，中道而廢，今汝畫。」說他畫地自限，不知長進，半途而廢。《大乘起信論》云：「體大者，謂一切法，真如平等，不增減故。」因為我們的心不平，有是有非，所以無法和理相應；這念心有了遮障、有了障礙，因此無法巧妙地運用一切法利益眾生，廣作佛事。所以我們要博學、勤學，藉境鍊心，當面對浩瀚的學海時，會不會起煩惱、生懈怠，是否能安住於直心上？學問有成就了，會不會又心生傲慢，沒有辦法銷歸自性，又起人我是非，貢高我慢，目中無人。

　　六祖大師說：「於一切處，行住坐臥，常行一直心。」廣學多聞難道不是就在修行嗎？真正了解了　導師所教導的無上心法，就知道廣學多聞也是修行，是自利利他的菩薩行，不但化除了自己的煩惱，向直心邁進，若能精通各種語言、學問、技藝，弘揚佛法更是如虎添翼；若能運用種種善巧方便接引大眾，就是真正的安住大乘心，善開方便門，修福德、修智慧達到菩提涅槃的究竟地。