俗云：“工欲善其事，必先利其器。”无论是世间法或出世间法，成功永远是留给准备好的人。想要成就佛道，福德、智慧缺一不可，因此佛又称为福慧两足尊，福德和智慧已达到究竟圆满。修行该如何修？这就是大方向，一个努力的目标。没有天生的释迦、自然的弥勒，想圆满自己的修行，就要修福德、修智慧。我们现处于一个全球化、知识爆炸的时代，人与人之间的来往愈来愈频繁，想要弘扬佛法，如果语言不通、学识浅薄、言不及义，想要圆满修行、弘扬佛法，连个工具、方便都没有，是不容易达成的。

　　佛陀还是太子时，净饭王请博学多闻的奢密多罗教他各种文典、技艺、宗教学、医药学等等，又请精通武术的羼提婆教他兵法及各种武器，面对这么多的学问技艺，佛陀都是虚心学习。孔子也说：“吾少也贱，故多能鄙事。”表面上看起来孔子是因年轻时地位卑下，而学会很多技艺，但这句话却隐含着他对学习的热中。不仅如此，孔子亦和师襄子学琴，过程中他不只学习琴艺，也要清楚地了解作者的为人后，才肯罢手。如同导师　^上惟^下觉大和尚教导我们学习要“会、熟、巧、精”，没有这好学的动力，孔子也不可能成为后人所敬仰的至圣先师。清康熙皇帝在十七、八岁时，曾因读书过劳而咳血，但他仍不愿就此休息；甚至在三藩之乱时，仍不废读，因为他认为：“读书一卷，即有一卷之益；读书一日，就有一日之益。”《八大人觉经》云：“广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切。”修行人如果不知道广学多闻、增长自己的智慧，又怎能圆融无碍的广度群生？

　　《四十二章经》云：“广学博究难”，人人都有惰性，为自己的懒惰找藉口，找理由不学习，执理废事，存着这种心态想要开悟，根本就是不可能的事。就像冉求曾对孔子说：“非不说子之道，力不足也。”而被孔子批评：“力不足者，中道而废，今汝画。”说他画地自限，不知长进，半途而废。《大乘起信论》云：“体大者，谓一切法，真如平等，不增减故。”因为我们的心不平，有是有非，所以无法和理相应；这念心有了遮障、有了障碍，因此无法巧妙地运用一切法利益众生，广作佛事。所以我们要博学、勤学，藉境炼心，当面对浩瀚的学海时，会不会起烦恼、生懈怠，是否能安住于直心上？学问有成就了，会不会又心生傲慢，没有办法销归自性，又起人我是非，贡高我慢，目中无人。

　　六祖大师说：“于一切处，行住坐卧，常行一直心。”广学多闻难道不是就在修行吗？真正了解了　导师所教导的无上心法，就知道广学多闻也是修行，是自利利他的菩萨行，不但化除了自己的烦恼，向直心迈进，若能精通各种语言、学问、技艺，弘扬佛法更是如虎添翼；若能运用种种善巧方便接引大众，就是真正的安住大乘心，善开方便门，修福德、修智慧达到菩提涅槃的究竟地。