「學」者，學習也。鳥獸為生存而學習，是故能飛；世人為生活而學習，是故溫飽；智者為生命而學習，是故成聖賢。是以，學習能讓有限的生命，得到無限的延續與提升。是故，「學」者，亦覺也。

　　《八大人覺經》云：「愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」為利樂有情，菩薩行者亦精進於學習。

　　「五明處」即是菩薩學習的方向，以現代的眼光來看，五明處包含：內明，理上明見心性、事上才德兼修；聲明：多國語言；因明：邏輯思辯；工巧明：科技運用；醫方明：醫藥衛生。除了佛教三藏十二部經典外，菩薩還要通達世間種種道德學問，以圓滿成佛的「大智資糧」。《大宋僧史略•卷上》記載：「祇洹寺中有四韋陀院，外道以為宗極。又有書院，大千界內所有不同文書並集其中，佛俱許讀之，為伏外道，而不許依其見也。」古德高僧，能攝伏各種不同背景的眾生，就是因為「博學」的緣故。

　　《中庸》亦云：「人一能之，己百之，人十能之，己千之。」透過博學、審問、慎思、明辨、篤行的過程，持之以恆，將所學循序漸進地提升，從「會」到「熟」，再由「熟」生「巧」，最後練「熟」成「精」，如此才能學以致用，不會因博學而走馬看花，落入「螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮」的結果。

　　古諺云：「學海無涯勤是岸」，勤學即是菩薩學習恆沙法門而皆有所成的秘訣。因此，菩薩的學習就貴在「博」與「勤」。若博而不勤，只是空有理想；若勤而不博，則佛法難弘。唐朝玄奘大師正是廣學多聞、成就辯才的最佳典範。大師有感於國內經本不完整、各家說法不一，乃決心遠赴當時全世界佛學最高的學府──印度那爛陀寺博學經論，以釋眾疑。在孤身西行的途中，上無飛鳥、下無走獸、後無水草，險難接踵而來，甚至時有危及性命的境界襲擊。然而大師為法忘軀，堅定願心：「若不至天竺，絕不東邁一步，寧可西行而死，不能東歸而生。」終究以其卓絕奮勇的毅力，安然抵達印度。在橫跨百餘個國家，留學十四年後，遍習大小乘經、律、論三藏，更於十八國國王聚集的曲女城辯論大會中，感動僧俗二眾三千人次、婆羅門外道二千餘人，使大眾回小向大、棄邪歸正，其智慧與辯才一時轟動全印度。十七年後，大師更以一顆慈悲心，婉拒諸多大德及國王的慰留，攜帶諸多經論回到中國，一生從事翻譯經論的利生志業，譯出《大般若經》、《瑜伽師地論》等，共七十五部一三三五卷，使佛法廣傳東土，也讓更多人得以飽嚐法味。

　　宋儒張載曾云：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這是儒生讀書的崇高目的，亦是菩薩行者「廣學多聞」的本懷。透過學習，搭起通往世界的橋樑，讓佛法深植於全人類的心中，落地生根，此乃現代僧眾的使命與承擔。