“学”者，学习也。鸟兽为生存而学习，是故能飞；世人为生活而学习，是故温饱；智者为生命而学习，是故成圣贤。是以，学习能让有限的生命，得到无限的延续与提升。是故，“学”者，亦觉也。

　　《八大人觉经》云：“愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”为利乐有情，菩萨行者亦精进于学习。

　　“五明处”即是菩萨学习的方向，以现代的眼光来看，五明处包含：内明，理上明见心性、事上才德兼修；声明：多国语言；因明：逻辑思辩；工巧明：科技运用；医方明：医药卫生。除了佛教三藏十二部经典外，菩萨还要通达世间种种道德学问，以圆满成佛的“大智资粮”。《大宋僧史略．卷上》记载：“祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。”古德高僧，能摄伏各种不同背景的众生，就是因为“博学”的缘故。

　　《中庸》亦云：“人一能之，己百之，人十能之，己千之。”透过博学、审问、慎思、明辨、笃行的过程，持之以恒，将所学循序渐进地提升，从“会”到“熟”，再由“熟”生“巧”，最后练“熟”成“精”，如此才能学以致用，不会因博学而走马看花，落入“螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷”的结果。

　　古谚云：“学海无涯勤是岸”，勤学即是菩萨学习恒沙法门而皆有所成的秘诀。因此，菩萨的学习就贵在“博”与“勤”。若博而不勤，只是空有理想；若勤而不博，则佛法难弘。唐朝玄奘大师正是广学多闻、成就辩才的最佳典范。大师有感于国内经本不完整、各家说法不一，乃决心远赴当时全世界佛学最高的学府──印度那烂陀寺博学经论，以释众疑。在孤身西行的途中，上无飞鸟、下无走兽、后无水草，险难接踵而来，甚至时有危及性命的境界袭击。然而大师为法忘躯，坚定愿心：“若不至天竺，绝不东迈一步，宁可西行而死，不能东归而生。”终究以其卓绝奋勇的毅力，安然抵达印度。在横跨百余个国家，留学十四年后，遍习大小乘经、律、论三藏，更于十八国国王聚集的曲女城辩论大会中，感动僧俗二众三千人次、婆罗门外道二千余人，使大众回小向大、弃邪归正，其智慧与辩才一时轰动全印度。十七年后，大师更以一颗慈悲心，婉拒诸多大德及国王的慰留，携带诸多经论回到中国，一生从事翻译经论的利生志业，译出《大般若经》、《瑜伽师地论》等，共七十五部一三三五卷，使佛法广传东土，也让更多人得以饱尝法味。

　　宋儒张载曾云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是儒生读书的崇高目的，亦是菩萨行者“广学多闻”的本怀。透过学习，搭起通往世界的桥梁，让佛法深植于全人类的心中，落地生根，此乃现代僧众的使命与承担。