| 以戒为师 文／见俯法师 |
三千多年前，世尊于拘尸那城娑罗双树下，将入涅槃。众弟子围绕身旁，见佛即将灭度，伤心欲绝，心怀忧恼。阿难问佛：“佛在世时，我们以佛为师，佛灭度后大众以何为师呢？”佛言：“以戒为师。”是时大众寂然无声，守护世尊直至最后一刻。世尊复以大悲心，殷殷付嘱弟子修行之要，首先即强调“持戒”的重要性。 佛言：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也……。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”所以我们若能受持净戒，即与佛住世无异，也能因受持净戒，因戒生定，因定发慧，得渡生死大海，出离三界火宅。“戒”好比行者跋涉远途之脚足，生长万物之大地，善疗重病之良医，能消饥渴之甘露，照除昏暗之明灯，防非止恶、趣归解脱之大道。所以戒实为第一安隐功德之所住处，佛弟子欲得无上寂静菩提之果，应当发心，求受戒法。 经云：“戒为无上菩提本，应当一心持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”佛子若能一心求戒，则能不再造作苦因，不造苦因自然不感苦果。戒律乃佛陀慈悲，为拯济众生苦厄，免堕三涂恶道之苦，以大智慧力为大众所宣说。所以发心受持净戒，非但不是束缚，更是趣向解脱的康庄大道，能持一分净戒，便得一分解脱。《大品经》亦云：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就众生，净佛国土，具一切种智。”所以戒乃一切善法之所住处，若能坚持净戒，则诸佛菩萨深生赞叹，护法善神欢喜拥戴，必然所愿皆得，吉祥圆满，终至成就佛果。 经云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处丑贱少闻见，能修戒智名胜士。”所以人不是因身份的不同而有贵贱之分，而是因所表现的行为而有差别。世间最尊最胜之事莫过于能听闻佛法，受持净戒。若能如法行持，必能解脱一切烦恼系缚，得清凉自在安隐之乐。例如受持五戒乃是得人身之根本，若未发心受持戒法，纵然地位尊胜、财宝富饶、广学多闻，乃至禅定现前，终将不免堕落。故欲求大利，当持净戒如惜重宝，如护身命。《涅槃经》亦云，欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。戒乃接济众生沉溺之桥梁，运度生死大海之浮囊，若不持戒，欲求菩提涅槃之乐，终不可得。 佛子受持戒法，因地发心可分四品：下品持戒者乃为现世之安乐，怖畏恶名之流布，或为避苦、远离诸难而持；中品持戒者乃为世间之福乐，故坚持于净戒；上品持戒者，乃因了知诸法无常，欲求离苦；常乐涅槃寂静而持上上品持戒者，乃因怜愍众生，上求佛道，了知诸法，深观实相，不畏恶道。故《大智度论》云，下持戒者得生人中，中持戒者生六欲天中，上持戒者行四禅四空定，生无色清净天中。故行者应发上上品心，求受上上品戒，戒德俱足，以广利有情。 戒乃佛道之纲纪，佛法之根本。佛法亦因历代高僧耆旧宿大力弘扬戒法之故，而使佛法得以住世，僧团得以久住。所以为了使三宝长久住世，化导有情，更应发心受持戒法。如此，坚持净戒不再只是解脱生死苦恼之津筏，更是饶益有情、护法护教的积极展现。 |