| 以慈悲為良藥 文／見探法師 |
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台灣近來發生嚴重疫情，看著與日俱增的病例，至今仍無藥可醫，令大眾有束手無策之感。因此大和尚本著：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的悲願，在今年的夏安居法會前，齊聚千僧，慈悲的為今年的SARS疫情啟建「防疫消災祈福平安法會」，為國家社會盡一份心力。 其實我們可縱觀過去的歷史至今，當國家、地方乃至於個人發生了醫藥也無法醫治的疫情，這時佛法便能產生了不可思議的力量，在此略舉數例： 《大般涅槃經•梵行品》載：佛的時代曾有一位阿闍世王聽信提婆達多的饞言，拘禁與殺害自己的父親之後，身上便生惡瘡，其瘡臭穢，令人不可接近，而且死後必入阿鼻地獄，在國內之中有一位神醫叫做耆婆，便向阿闍世王說：「大王，我什麼病都可以醫治，但唯獨你這種惡疾我也沒有辦法，這時只有佛陀可以救你了。」這時耆婆便帶著阿闍世王至佛陀座前發殷重懺悔之心，傾聽佛陀慈悲開示的法音，並發無上菩提心，這時身上的惡疾就逐漸痊瘉。 《憨山老人夢遊集》載：明神宗萬曆年間，憨山大師在五十歲時，被人陷害，以私創寺院的罪名，流放充軍於廣東省雷州，五十一歲時至雷州，時歲大饑，疫癘橫發，經年不雨，死者相枕籍，時憨山大師勸眾收拾掩埋骨骸數以萬計，乃作濟度道場廣薦法會，天即大雨平地三尺，自此厲氣從此而解。 《歷代高僧傳》載：明神宗萬曆年間，杭州發生了一場大瘟疫，日斃千人，連醫生在救人之中也因此喪命不少，時杭州太守齋戒沐浴、更衣熏香，至雲棲寺禮請蓮池大師駕臨靈芝寺設壇主法，帶領僧眾及善信檀越，舉行禳疫祛癘的法會，自此杭州附近的疫癘全消。 《虛雲和尚年譜》載：在民國十一年，虛雲老和尚八十三歲時候，雲南省發生連年災旱，人民病苦，喉疫大作，死亡數千，時地方首長詣寺向虛雲老和尚說：「聞雪能止喉病，今暮春矣，如何得雪？」虛雲老和尚便說：「我為設壇，公竭誠求之」，時地方首長齋戒，虛雲老和尚禮誦，經二日之後，雪下盈尺，喉疫頓止，大眾皆云佛法不可思議。 如是例證在佛法當中是不勝枚舉，在《大智度論》中有記載：「莊嚴佛國大事，獨行功德不能成，故需要願力，譬如牛力，雖能挽車，還須御者，能有所至。」「御者」就是指我們當下這念心，成就法會雖是一項大功德，但至為重要的就是在法會或誦念當中仍須配合大眾的「慈悲」與「願力」，方能化災難為吉祥。 佛法的法門可分「究竟法門」、「方便法門」與「感應法門」，而「感應法門」就是在平時或法會當中藉由誦持經咒，達一心不亂之際就能產生感應，然而感應的產生最重要的還是來自於對佛法的「信心」，因此，為護念大眾，大和尚指導大眾應常誦念《觀世音菩薩普門品》、「觀世音菩薩聖號」及佛說解毒神咒「三缽羅佉多」，這對住在疫區的民眾或須照顧病患的人至為重要，而誦念之法大和尚曾開示：「在誦念之時，將心靠在佛法上，這就是定；而能誦之心清清楚楚、明明白白，所誦之咒了了分明，這就是慧；而誦念之後又了不可得，這就是真空；雖了不可得，可是仍繼續誦經、持咒、發願，這就是妙有，有定、有慧、有真空與妙有，就能夠消除自身的業障，如能迴向一切眾生，便能進入菩薩的法界，大慈大悲普度一切眾生。」 佛法當中有所謂的共業與別業，目前大眾生活在SARS肆虐的環境當中，這就是「共業」，但如若自己能持守大和尚所指導的方法，並將心時時安住在慈悲與正念之中，所謂「人有誠心，佛有感應」，自然不為外毒所害，這就是共業當中的別業。 「欲天助者，必先自助」，在目前SARS肆虐，醫藥也束手無策的時期，除了配合政府的防疫措施與平時自身的預防之外，最重要的就是自身對佛法的信心，並遵循大和尚所指導的方針，藉由大眾「心」的力量與「法」的力量，再經由法界共修的力量，彼此交織成一張「法網」，必能消弭疾疫，安然度過此次劫難，祈願此次的疾疫之災早日消除，眾生皆能離苦得樂。 |