| 夢破方稱出格人 文／見擔法師 |
| 《大智度論》卷七十說：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」佛破除無始無明之夢，歎言：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不自證得。」佛陀示現由人身成佛證道，提醒了我們，浮生若夢；然而眾生顛倒，認妄成真、捨本逐末，以致於無法成為一個無夢的聖人。 說到夢，有人夢中作夢，信以為真，夢醒猶自依依不捨。唐朝詩人白居易，擔任杭州刺使時，政務繁忙，仍然不忘吟詩、參禪、修養心性。一日，他來到鳥窠道林禪師的處所，見師棲止於一棵盤屈如蓋的巨松之上，便好奇地問道：「禪師的住處，不是太危險了嗎？」豈料禪師回答：「太守的危險甚於我啊！」居易乍聽之下，不明瞭禪師所言，再問：「居易是一地方的行政長官，身旁環繞帶刀侍衛，有什麼危險呢？」只見鳥窠禪師不急不緩地敘述：「薪火相交，識性不停──難道，不危險嗎？」原來禪師指的是這念心的意識遷流，不曾停息，加上境界之風吹起了識浪，使我們與解脫之岸漸行漸遠，更因炎炎的無明之火，燒盡了本具的菩提種子。這才是最大的危險啊！白居易聽了有所體悟，臨別之時，再問道：「何謂佛法大意？」禪師云：「諸惡莫作，眾善奉行。」本以為禪師會給一殊妙禪語……居易不以為然地回覆：「這道理，連三歲小孩都知道！」但是「三歲小孩雖知道，八十歲的老翁卻未必做得到呀！」禪師安詳且嚴肅地答道。聽了這一席話，白居易如大夢初悟，恭敬地作禮以別。 回去後，他寫了一首偈子寄給鳥窠禪師：「特入宗門問苦空，敢將禪事扣禪翁，為當夢是浮生事，為復浮生是夢中。」鳥窠禪師收到此偈，也以偈回覆：「來時無跡去無蹤，去與來時事一同，何須更問浮生事，只此浮生在夢中。」當白居易讀到禪師的這首詩偈，法喜欽歎之餘，心彷彿從無邊夢中透入一絲曙光。古德云：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」禪師三業清淨，履行「諸惡莫作，眾善奉行」，以此修德而度化白刺使，令其虛心探究佛法真理，感受人生的苦空、如夢如幻，進而深入佛法之堂奧。黑夜作夢，無非是白天所思、所行，那麼白天的所思、所行，又何嘗不像是在夢中呢？經云：「三界如幻化，知彼如空花，即能免流轉。」回想過去的點點滴滴，是不是也像作夢呢？禪師偈子開示我們，人生的悲歡離合，聚散無常，緣起緣滅，不就是一場大夢嗎？ 憨山大師云：「一場黃粱夢，千秋汗血功，只知長不朽，誰信轉頭空？」佛法有事有理，一切法雖是緣起性空，了達事相上的善行惡行皆是虛妄，如夢幻泡影，當中卻也不離因果；種善因，將來必能成就莊嚴之果。是故，仍要推動虛妄的善法來捨去虛妄的惡法。諸惡莫作，眾善奉行，從守五戒、修十善，廣集福慧資糧以圓滿俗諦；做了一切善法而不執著，即是真諦；再進一步不住假有、不住真空，這念心安住在中道第一義諦，寂照一如，就能成就佛智。萬里途程，不離初步；要邁開步伐，才能到達究竟的寶所。 靈機行觀禪師偈曰：「曠大劫來一著子，多生培植此時身；此身墮在閻浮際，夢破方稱出格人。」人身難得，佛法難聞，我們何其有福，已得人身，更何其有幸，逢大善知識住世轉正法輪。未識得前，全真成妄；今已識得，就該背塵合覺，成為不作夢的入理聖人，如此才不負佛陀化導之真義。 |