| 梦破方称出格人 文／见担法师 |
| 《大智度论》卷七十说：“佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。”佛破除无始无明之梦，叹言：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不自证得。”佛陀示现由人身成佛证道，提醒了我们，浮生若梦；然而众生颠倒，认妄成真、舍本逐末，以致于无法成为一个无梦的圣人。 说到梦，有人梦中作梦，信以为真，梦醒犹自依依不舍。唐朝诗人白居易，担任杭州刺使时，政务繁忙，仍然不忘吟诗、参禅、修养心性。一日，他来到鸟窠道林禅师的处所，见师栖止于一棵盘屈如盖的巨松之上，便好奇地问道：“禅师的住处，不是太危险了吗？”岂料禅师回答：“太守的危险甚于我啊！”居易乍听之下，不明了禅师所言，再问：“居易是一地方的行政长官，身旁环绕带刀侍卫，有什么危险呢？”只见鸟窠禅师不急不缓地叙述：“薪火相交，识性不停──难道，不危险吗？”原来禅师指的是这念心的意识迁流，不曾停息，加上境界之风吹起了识浪，使我们与解脱之岸渐行渐远，更因炎炎的无明之火，烧尽了本具的菩提种子。这才是最大的危险啊！白居易听了有所体悟，临别之时，再问道：“何谓佛法大意？”禅师云：“诸恶莫作，众善奉行。”本以为禅师会给一殊妙禅语……居易不以为然地回覆：“这道理，连三岁小孩都知道！”但是“三岁小孩虽知道，八十岁的老翁却未必做得到呀！”禅师安详且严肃地答道。听了这一席话，白居易如大梦初悟，恭敬地作礼以别。 回去后，他写了一首偈子寄给鸟窠禅师：“特入宗门问苦空，敢将禅事扣禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”鸟窠禅师收到此偈，也以偈回覆：“来时无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只此浮生在梦中。”当白居易读到禅师的这首诗偈，法喜钦叹之余，心仿佛从无边梦中透入一丝曙光。古德云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”禅师三业清净，履行“诸恶莫作，众善奉行”，以此修德而度化白刺使，令其虚心探究佛法真理，感受人生的苦空、如梦如幻，进而深入佛法之堂奥。黑夜作梦，无非是白天所思、所行，那么白天的所思、所行，又何尝不像是在梦中呢？经云：“三界如幻化，知彼如空花，即能免流转。”回想过去的点点滴滴，是不是也像作梦呢？禅师偈子开示我们，人生的悲欢离合，聚散无常，缘起缘灭，不就是一场大梦吗？ 憨山大师云：“一场黄粱梦，千秋汗血功，只知长不朽，谁信转头空？”佛法有事有理，一切法虽是缘起性空，了达事相上的善行恶行皆是虚妄，如梦幻泡影，当中却也不离因果；种善因，将来必能成就庄严之果。是故，仍要推动虚妄的善法来舍去虚妄的恶法。诸恶莫作，众善奉行，从守五戒、修十善，广集福慧资粮以圆满俗谛；做了一切善法而不执着，即是真谛；再进一步不住假有、不住真空，这念心安住在中道第一义谛，寂照一如，就能成就佛智。万里途程，不离初步；要迈开步伐，才能到达究竟的宝所。 灵机行观禅师偈曰：“旷大劫来一着子，多生培植此时身；此身堕在阎浮际，梦破方称出格人。”人身难得，佛法难闻，我们何其有福，已得人身，更何其有幸，逢大善知识住世转正法轮。未识得前，全真成妄；今已识得，就该背尘合觉，成为不作梦的入理圣人，如此才不负佛陀化导之真义。 |